যদ্ আদাব্ এব নাস্তীদং তদ্ অদ্যাপি ন বিদ্যতে । যদ্ ইদং ভাতি তদ্ ব্রহ্ম শান্তম্ একম্ অনিঙ্গনম্
যা প্রথমে ছিল না, তা এখনো নেই; যা কিছু প্রকাশ পাচ্ছে, সেটাই একমাত্র শান্ত, কলঙ্কহীন ব্রহ্ম।
মননীযমনোমানান্য্ অতঃ কস্য কথং কুতঃ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তম্ আস্যতাম্ অপযন্ত্রণম্
এই মন যে এত ভাবনা, কার, কীভাবে, কোথা থেকে—এসব নিয়ে ভাবার কিছু নেই। তুমি চুপচাপ, অচঞ্চল, শুরু-শেষহীন, কোনো বন্ধন ছাড়া স্থির হয়ে থাকো।
পরং পৌরুষম্ আশ্রিত্য যত্নাদ্ পরমযা ধিযা । ভোগাশাভাবনাং চিত্তাত্ সমূলম্ অলম্ উদ্ধরেত্
সর্বোচ্চ চেষ্টা আর গভীর বুদ্ধি দিয়ে, ভোগের ইচ্ছার গোড়া-সহ মনের ভেতর থেকে সম্পূর্ণ তুলে ফেলতে হবে।
যদ্ উদেতি পরো মোহো জরামরণকারণম্ । আশাপাশশতোল্লাসী বাসনা তদ্ বিজৃম্ভতে
যা উঠে আসে বড় মোহ হয়ে, যা বার্ধক্য আর মৃত্যুর কারণ, অসংখ্য আশা-আকাঙ্ক্ষার বাঁধনে জড়িয়ে—সেই প্রবৃত্তিই মনে জেগে থাকে।
মম পুত্রা মম ধনম্ অহং সো ঽযম্ ইদং মম । ইতীযম্ ইন্দ্রজালেন বাসনৈকা বিবল্গতি
‘আমার ছেলে, আমার ধন, আমি এই, এটা আমার’—এভাবে একটাই প্রবৃত্তি, যেন জাদুকরের মায়ার মতো, মনকে নাচিয়ে তোলে।
শূন্য এব শরীরে ঽস্মিন্ বিলোলো ঽর্জুনবাতবত্ । অবিদ্যযা বাসনযা ত্ব্ অহম্ভাবাহির্ অর্পিতঃ
এই দেহ তো একেবারে ফাঁকা, এখানে 'আমি' ভাবটা অজ্ঞান আর পুরনো অভ্যাসের জোরে, ফাঁকা জায়গায় বাতাস যেমন দুলে, তেমনই দুলছে।
পরমার্থেন তত্ত্বজ্ঞ মমাহম্ ইদম্ ইত্য্ অলম্ । আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে মন্যে ন কদাচন কিঞ্চন
হে সত্যজ্ঞানী, 'আমার', 'আমি', 'এটা'— এসব নিয়ে আর কিছু বলার নেই; আত্মার সত্য ছাড়া আমি কখনো কিছুই সত্য বলে মানি না।
সাদ্রিদ্যূর্বীগিরিশ্রেণ্যা সৃষ্টিদৃষ্ট্যা পুনঃ পুনঃ । সৈবান্যেব বিচিত্রেযম্ অবিদ্যা পরিবর্ততে
সৃষ্টি-ভাবনা থেকে বারবার নানা রকম পাহাড়, মহাদেশ আর শৃঙ্গের মতো এই অজ্ঞানই ঘুরে ফিরে আসে, বদলাতে থাকে।
উদেত্য্ অজ্ঞানমাত্রেণ নশ্যতি জ্ঞানমাত্রতঃ । সংবিন্মাত্রপরিচ্ছেদ্যা রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গমঃ
শুধু অজ্ঞান থেকে এটা উঠে আসে, আর জ্ঞানের দ্বারাই শেষ হয়; চেতনার মধ্যেই এর সীমা, যেমন দড়িতে সাপ বলে ভুল হয়।
সাদ্রিদ্যূর্বীনদী সেযং যাবিদ্যা জ্ঞস্য রাম সা । নাবিদ্যা তস্য তদ্ ব্রহ্ম স্বে মহিম্নি ব্যবস্থিতম্
হে রাম, এই পর্বত, নদীসহ পৃথিবী জ্ঞানীর কাছে জ্ঞানই বটে; তাঁর জন্য এটা অজ্ঞান নয়, কারণ সেই ব্রহ্ম নিজ মহিমায় প্রতিষ্ঠিত থাকে।
রজ্জুসর্পবিকল্পৌ দ্বাব্ অজ্ঞানৈকোপকল্পিতৌ । জ্ঞেন ত্ব্ একৈব নির্ণীতা ব্রহ্মদৃষ্টির্ অকৃত্রিমা
দড়ি আর সাপ—এই দুইটাই অজ্ঞান থেকেই কল্পিত হয়; কিন্তু জ্ঞানের দ্বারা কেবল একটাই ঠিকভাবে ধরা পড়ে—অকৃত্রিম ব্রহ্ম-দৃষ্টি।
মা ভবাজ্ঞো ভব জ্ঞস্ ত্বং জহি সংসারবাসনাঃ । অনাত্মন্য্ আত্মভাবেন কিম্ অন্য ইব রোদিষি
তুমি অজ্ঞান থেকো না, জ্ঞানী হও। সংসারের টানাপোড়েন ছেড়ে দাও। আত্মা নয় এমন কিছুকে নিজের বলে ধরে নিয়ে কেন তুমি অন্য কারও মতো কাঁদছো?
কস্ তবাযং জডো মূকো দেহো ভবতি রাঘব । যদর্থং সুখদুঃখাভ্যাম্ অবশঃ পরিহীযতে
হে রাঘব, এই জড়, বোবা দেহ তোমার কী? যার জন্য তুমি সুখ-দুঃখে পড়ে অসহায় হয়ে পড়ো?
যথা হি কাষ্ঠজতুনোর্ যথা বদরকুণ্ডযোঃ । শ্লিষ্টযোর্ অপি নৈকত্বং দেহদেহবতোস্ তথা
যেমন কাঠ আর আঠার কখনও এক হয় না, কিংবা দুইটি বরইয়ের খোল একসঙ্গে থাকলেও এক হয় না, ঠিক তেমনি দেহ আর দেহে বাস করা আত্মারও কখনও একত্ব হয় না।
ভস্ত্রাদাহে যথা দাহো ন ভস্ত্রান্তরবর্তিনঃ । পবনস্য তথা দেহনাশে নাত্ম বিনশ্যতি
যেমন ধোঁকা দিয়ে আগুন জ্বালালে বেলোয় থাকা বাতাস পোড়ে না, তেমনি দেহ নষ্ট হলেও আত্মা কখনও নষ্ট হয় না।
দুঃখিতো ঽহং সুখাঢ্যো ঽহম্ ইতি ভ্রান্তী রঘূদ্বহ । অনযোপহতে চিত্তে দুষ্পারেহ কদর্থনা
‘আমি দুঃখী, আমি সুখে ভরা’—এইরকম ভুল ভাবনা, হে রঘুবংশী, মনকে আচ্ছন্ন করে রাখে, আর এই যন্ত্রণা কাটিয়ে ওঠা সত্যিই খুব কঠিন।
মিথ্যৈবানর্থকারিণ্যা মনোমননপীনযা । অনযা দুঃখদাযিন্যা মহামোহমলান্ধযা
এই মিথ্যা, ক্ষতিকর ও অহংকারে ভরা ভাবনা—এই দুঃখদায়িনী, মহামোহের অন্ধকারে ডুবে থাকা চিন্তা—
চন্দ্রবিম্বে সুধার্দ্রে ঽপি কৃত্বা রৌরবকল্পনাম্ । নারকং দাহসংশোষদুঃখং সমনুভূযতে
চাঁদের মুখ ভরা অমৃতে সিক্ত থাকলেও, যদি কেউ তাকে রৌরব নরকের মতো কল্পনা করে, তবে সে নরকের দহন আর শুকিয়ে যাওয়ার মতো কষ্টই অনুভব করে।
জললোলোচ্চকল্হারপুষ্পশীতলবীচিষু । সরস্সু মৃগতৃষ্ণাঢ্যং মহত্ত্বং পরিদৃশ্যতে
জলে দোল খাওয়া শাপলা-মালায় সাজানো ঠান্ডা ঢেউয়ের হ্রদেও, মরীচিকার মহিমা দেখা যায়।
নভোনগরনির্মাণপাতোত্পতনসম্ভ্রমাঃ । স্বপ্নাদিষ্ব্ অনুভূযন্তে বিচিত্রসুখদুঃখদাঃ
স্বপ্ন আর এরকম অবস্থায়, আকাশে শহর গড়া, পড়ে যাওয়া কিংবা উড়ে বেড়ানোর উত্তেজনা অনুভূত হয়, যা নানা রকম সুখ-দুঃখ দেয়।
সংসারবাসনা চেতো যদি নাম ন পূরযেত্ । তজ্ জাগ্রত্স্বপ্নসংরম্ভাঃ কং নযেযুর্ ইহাপদম্
মন যদি সংসারের আকাঙ্ক্ষা পূরণ না করে, তাহলে জাগরণ আর স্বপ্নের সব উত্থান-পতন এখানে কিই বা ক্ষতি করতে পারে?
দৃশ্যন্তে রৌরবাবীচিনরকানর্থশাসনাঃ । মিথ্যাজ্ঞানে গতে বৃদ্ধিং স্বর্গোপবনভূমিষু
রৌরব, অবীচি আর অন্যান্য নরকের যন্ত্রণার স্থানগুলো মিথ্যা জ্ঞানের আধিপত্যে স্বর্গের বাগান ও ভূমিতে বাড়তে দেখা যায়।
অনযা বেধিতং চেতো বিসতন্তাব্ অপি ক্ষণাত্ । পশ্যত্য্ অখিলসংসারসাগরাবর্তবিভ্রমম্
এই অজ্ঞতার দ্বারা মন বিদ্ধ হলে, পদ্মের সূক্ষ্ম তন্তুও মুহূর্তেই সমস্ত সংসারের সাগরের বিভ্রান্তিময় ঘূর্ণি দেখতে পায়।
অনযোপহতে চিত্তে রাজ্য এব হি সংস্থিতঃ । তাস্ তা দশা জনো যাতি যা ন যোগ্যাশ্ শ্বপাকিনঃ
এই অজ্ঞতায় মন আক্রান্ত হলে, রাজত্বে প্রতিষ্ঠিত থেকেও মানুষ এমন অবস্থায় পৌঁছে যায়, যা কুকর্মী মানুষেরও উপযুক্ত নয়।
তস্মাদ্ রাম পরিত্যজ্য বাসনাং ভববন্ধনীম্ । সর্বভাবমযীং তিষ্ঠ নীরাগস্ স্ফটিকো যথা
তাই, রাম, এই সংসারের বন্ধনময় প্রবৃত্তি ত্যাগ করে, সকল অবস্থার মধ্যে থেকেও নির্লিপ্ত থাকো, যেমন স্ফটিক।
তিষ্ঠতস্ তব কার্যেষু মাস্তু রাগানুরঞ্জনা । স্ফটিকস্যেব চিত্রাণি প্রতিবিম্বানি গৃহ্ণতঃ
তুমি যখন তোমার কাজকর্মে ব্যস্ত থাকো, তখন যেন কোনো আসক্তির রঙ তোমার মনে না লাগে। যেমন স্ফটিক নানা ছবি প্রতিফলিত করলেও নিজে অপরিবর্তিত থাকে।
বিগতকৌতুকসঙ্গসমিদ্ধযা যদি করোষি সদৈব হি লীলযা । বরধিযা জগতি প্রকৃতিক্রিযাস্ তদ্ অসি কেন মহান্ উপমীযসে
যদি তুমি কৌতূহল ও আসক্তি থেকে মুক্ত মন নিয়ে, সর্বদা সহজভাবে, উচ্চবুদ্ধি নিয়ে, প্রকৃতির মতো স্বাভাবিক কাজ করো—তবে তোমার মহত্ত্বের তুলনা কিসের সঙ্গে করা যায়?
এবম্ উক্তো ভগবতা বসিষ্ঠেন মহাত্মনা । রামঃ কমলপত্ত্রাক্ষ উন্মীলিত ইবাবভৌ
মহাত্মা ভগবান বসিষ্ঠ যখন এভাবে বললেন, তখন পদ্মপাতার মতো চোখবিশিষ্ট রাম যেন নতুনভাবে জেগে উঠলেন।
বিকাসিতান্তঃকরণশ্ শোভাম্ অলম্ উপাযযৌ । আশ্বস্তস্ তমসি ক্ষীণে পদ্মো ঽর্কালোকবান্ ইব
তাঁর অন্তর উদ্ভাসিত হয়ে অপূর্ব দীপ্তি পেল; অন্ধকার দূর হলে, সূর্যালোক পেয়ে পদ্ম যেমন শান্ত ও উজ্জ্বল হয়, তেমনি তিনি আশ্বস্ত হলেন।
বোধবিস্মযসঞ্জাতসৌম্যস্মিতসিতাননঃ । দন্তরশ্মিসুধাধৌতাম্ ইমাং বাচম্ উবাচ চ
বোধ আর বিস্ময় থেকে জন্ম নেওয়া কোমল হাসি মুখে, তাঁর মুখ চাঁদের জ্যোতির মতো উজ্জ্বল হয়ে উঠল, আর তিনি এই কথা বললেন: