স্বদৃষ্টিক্ষযসম্পত্তাব্ অসদ্ এবোত্থিতং তমঃ । বস্তু স্বভাবাত্ তদ্ ব্যোম্নঃ কার্ষ্ণ্যম্ ইত্য্ অবলোক্যতে
নিজের দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে গেলে, কেবল অস্থিত্বহীন অন্ধকারই জন্ম নেয়। যেমন, আকাশে যে কালো ভাব দেখা যায়, সেটা আসলে জিনিসটার স্বভাব থেকেই হয়।
এতদ্বুদ্ধ্যা যথা ব্যোম্নি দৃশ্যমানো ঽপি কালিমা । ন কালিমেতি বোধস্ স্যাদ্ অবিদ্যাতিমিরে তথা
যেমন ঠিকমতো বোঝার ফলে, আকাশে দেখা কালো ভাবকে আর সত্যিকারের অন্ধকার মনে হয় না, তেমনি অজ্ঞানতার অন্ধকারেও সত্য জ্ঞান জেগে ওঠে।
অসঙ্কল্পো হ্য্ অবিদ্যাযা নিগ্রহঃ কথিতো বুধৈঃ । যথা গগনপদ্মিন্যাস্ স চাতিসুকরস্ স্বযম্
জ্ঞানীরা বলেছেন, অজ্ঞানতাকে দমন করার সহজ উপায় হলো কল্পনা না করা—যেমন আকাশে পদ্মফুল কল্পনা করা হয় না। এটা স্বভাবতই খুব সহজ।
ভ্রমস্য জাগতস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অপুনস্স্মরণং মন্যে সাধো বিস্মরণং বরম্
হে মহৎপ্রাণ, এই জগতের মায়া যেমন আকাশের রঙের মতো উদিত হয়েছে, তেমনি আমি মনে করি—ভুলে যাওয়াই শ্রেয়; স্মরণ না থাকাই ভালো।
নষ্টো ঽহম্ ইতি সঙ্কল্পাদ্ যথা দুঃখেন নশ্যতি । প্রবুদ্ধো ঽস্মীতি সঙ্কল্পাজ্ জনো ঽভ্যেতি তথা সুখম্
যেমন কেউ মনে করে 'আমি হারিয়ে গেছি', তখন দুঃখে ডুবে যায়; তেমনি 'আমি জেগে উঠেছি' এই ভাবনা থেকে সুখ লাভ হয়।
তথা সম্মূঢসঙ্কল্পান্ মূঢতাম্ এতি বৈ পুনঃ । প্রবোধোদারসঙ্কল্পাত্ প্রবোধাযানুধাবতি
ঠিক তেমনি, বিভ্রান্ত চিন্তা থেকে আবারও মূঢ়তা আসে; আর জাগরণের মহান ভাবনা থেকে মানুষ জাগরণের পথ ধরে।
ক্ষণাত্ সংস্মরণাদ্ এষাম্ অবিদ্যোদেতি শাশ্বতী । যত্নাদ্ বিস্মরণাদ্ অর্থঃ পরিনশ্যতি তত্ত্বতঃ
এক মুহূর্তের স্মরণেই এই চিরন্তন অজ্ঞান জেগে ওঠে; আর চেষ্টায় ভুলে গেলে সত্যিকার অর্থেই সেই বিষয়টি লুপ্ত হয়ে যায়।
ভাবনী সর্বভাবানাং সর্বভূতবিমোহনী । তারণী স্বাত্মনো নাশে স্বাত্মবৃদ্ধৌ বিনাশিকী
কল্পনা সব অবস্থার জন্মদাতা, সব প্রাণীকে বিভ্রান্ত করে; আত্মার লয় হলে কল্পনা মুক্তি দেয়, আর আত্মার বিকাশ হলে ধ্বংস ডেকে আনে।
মনো যদ্ অনুসন্ধত্তে তত্ সর্বেন্দ্রিযবৃত্তযঃ । ক্ষণাত্ সম্পাদযন্ত্য্ এতা রাজাজ্ঞাম্ ইব মন্ত্রিণঃ
মনের যা ভাবনা, সব ইন্দ্রিয় সেই কাজ তৎক্ষণাৎ সম্পন্ন করে, যেমন মন্ত্রীরা রাজার আদেশ পালন করে।
তস্মান্ মনোঽনুসন্ধানং ভাবেষু ন করোতি যঃ । অন্তশ্ চেতনযত্নেন স শান্তিম্ অধিগচ্ছতি
তাই যে ব্যক্তি মনের ভাবনা বিষয়ের দিকে যেতে দেয় না, বরং অন্তরের সচেতনতা আর চেষ্টা দিয়ে মনকে নিয়ন্ত্রণ করে, সে-ই শান্তি লাভ করে।
যদ্ আদাব্ এব নাস্তীদং তদ্ অদ্যাপি ন বিদ্যতে । যদ্ ইদং ভাতি তদ্ ব্রহ্ম শান্তম্ একম্ অনিঙ্গনম্
যা প্রথমে ছিল না, তা এখনো নেই; যা কিছু প্রকাশ পাচ্ছে, সেটাই একমাত্র শান্ত, কলঙ্কহীন ব্রহ্ম।
মননীযমনোমানান্য্ অতঃ কস্য কথং কুতঃ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তম্ আস্যতাম্ অপযন্ত্রণম্
এই মন যে এত ভাবনা, কার, কীভাবে, কোথা থেকে—এসব নিয়ে ভাবার কিছু নেই। তুমি চুপচাপ, অচঞ্চল, শুরু-শেষহীন, কোনো বন্ধন ছাড়া স্থির হয়ে থাকো।
পরং পৌরুষম্ আশ্রিত্য যত্নাদ্ পরমযা ধিযা । ভোগাশাভাবনাং চিত্তাত্ সমূলম্ অলম্ উদ্ধরেত্
সর্বোচ্চ চেষ্টা আর গভীর বুদ্ধি দিয়ে, ভোগের ইচ্ছার গোড়া-সহ মনের ভেতর থেকে সম্পূর্ণ তুলে ফেলতে হবে।
যদ্ উদেতি পরো মোহো জরামরণকারণম্ । আশাপাশশতোল্লাসী বাসনা তদ্ বিজৃম্ভতে
যা উঠে আসে বড় মোহ হয়ে, যা বার্ধক্য আর মৃত্যুর কারণ, অসংখ্য আশা-আকাঙ্ক্ষার বাঁধনে জড়িয়ে—সেই প্রবৃত্তিই মনে জেগে থাকে।
মম পুত্রা মম ধনম্ অহং সো ঽযম্ ইদং মম । ইতীযম্ ইন্দ্রজালেন বাসনৈকা বিবল্গতি
‘আমার ছেলে, আমার ধন, আমি এই, এটা আমার’—এভাবে একটাই প্রবৃত্তি, যেন জাদুকরের মায়ার মতো, মনকে নাচিয়ে তোলে।
শূন্য এব শরীরে ঽস্মিন্ বিলোলো ঽর্জুনবাতবত্ । অবিদ্যযা বাসনযা ত্ব্ অহম্ভাবাহির্ অর্পিতঃ
এই দেহ তো একেবারে ফাঁকা, এখানে 'আমি' ভাবটা অজ্ঞান আর পুরনো অভ্যাসের জোরে, ফাঁকা জায়গায় বাতাস যেমন দুলে, তেমনই দুলছে।
পরমার্থেন তত্ত্বজ্ঞ মমাহম্ ইদম্ ইত্য্ অলম্ । আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে মন্যে ন কদাচন কিঞ্চন
হে সত্যজ্ঞানী, 'আমার', 'আমি', 'এটা'— এসব নিয়ে আর কিছু বলার নেই; আত্মার সত্য ছাড়া আমি কখনো কিছুই সত্য বলে মানি না।
সাদ্রিদ্যূর্বীগিরিশ্রেণ্যা সৃষ্টিদৃষ্ট্যা পুনঃ পুনঃ । সৈবান্যেব বিচিত্রেযম্ অবিদ্যা পরিবর্ততে
সৃষ্টি-ভাবনা থেকে বারবার নানা রকম পাহাড়, মহাদেশ আর শৃঙ্গের মতো এই অজ্ঞানই ঘুরে ফিরে আসে, বদলাতে থাকে।
উদেত্য্ অজ্ঞানমাত্রেণ নশ্যতি জ্ঞানমাত্রতঃ । সংবিন্মাত্রপরিচ্ছেদ্যা রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গমঃ
শুধু অজ্ঞান থেকে এটা উঠে আসে, আর জ্ঞানের দ্বারাই শেষ হয়; চেতনার মধ্যেই এর সীমা, যেমন দড়িতে সাপ বলে ভুল হয়।
সাদ্রিদ্যূর্বীনদী সেযং যাবিদ্যা জ্ঞস্য রাম সা । নাবিদ্যা তস্য তদ্ ব্রহ্ম স্বে মহিম্নি ব্যবস্থিতম্
হে রাম, এই পর্বত, নদীসহ পৃথিবী জ্ঞানীর কাছে জ্ঞানই বটে; তাঁর জন্য এটা অজ্ঞান নয়, কারণ সেই ব্রহ্ম নিজ মহিমায় প্রতিষ্ঠিত থাকে।
রজ্জুসর্পবিকল্পৌ দ্বাব্ অজ্ঞানৈকোপকল্পিতৌ । জ্ঞেন ত্ব্ একৈব নির্ণীতা ব্রহ্মদৃষ্টির্ অকৃত্রিমা
দড়ি আর সাপ—এই দুইটাই অজ্ঞান থেকেই কল্পিত হয়; কিন্তু জ্ঞানের দ্বারা কেবল একটাই ঠিকভাবে ধরা পড়ে—অকৃত্রিম ব্রহ্ম-দৃষ্টি।
মা ভবাজ্ঞো ভব জ্ঞস্ ত্বং জহি সংসারবাসনাঃ । অনাত্মন্য্ আত্মভাবেন কিম্ অন্য ইব রোদিষি
তুমি অজ্ঞান থেকো না, জ্ঞানী হও। সংসারের টানাপোড়েন ছেড়ে দাও। আত্মা নয় এমন কিছুকে নিজের বলে ধরে নিয়ে কেন তুমি অন্য কারও মতো কাঁদছো?
কস্ তবাযং জডো মূকো দেহো ভবতি রাঘব । যদর্থং সুখদুঃখাভ্যাম্ অবশঃ পরিহীযতে
হে রাঘব, এই জড়, বোবা দেহ তোমার কী? যার জন্য তুমি সুখ-দুঃখে পড়ে অসহায় হয়ে পড়ো?
যথা হি কাষ্ঠজতুনোর্ যথা বদরকুণ্ডযোঃ । শ্লিষ্টযোর্ অপি নৈকত্বং দেহদেহবতোস্ তথা
যেমন কাঠ আর আঠার কখনও এক হয় না, কিংবা দুইটি বরইয়ের খোল একসঙ্গে থাকলেও এক হয় না, ঠিক তেমনি দেহ আর দেহে বাস করা আত্মারও কখনও একত্ব হয় না।
ভস্ত্রাদাহে যথা দাহো ন ভস্ত্রান্তরবর্তিনঃ । পবনস্য তথা দেহনাশে নাত্ম বিনশ্যতি
যেমন ধোঁকা দিয়ে আগুন জ্বালালে বেলোয় থাকা বাতাস পোড়ে না, তেমনি দেহ নষ্ট হলেও আত্মা কখনও নষ্ট হয় না।
দুঃখিতো ঽহং সুখাঢ্যো ঽহম্ ইতি ভ্রান্তী রঘূদ্বহ । অনযোপহতে চিত্তে দুষ্পারেহ কদর্থনা
‘আমি দুঃখী, আমি সুখে ভরা’—এইরকম ভুল ভাবনা, হে রঘুবংশী, মনকে আচ্ছন্ন করে রাখে, আর এই যন্ত্রণা কাটিয়ে ওঠা সত্যিই খুব কঠিন।
মিথ্যৈবানর্থকারিণ্যা মনোমননপীনযা । অনযা দুঃখদাযিন্যা মহামোহমলান্ধযা
এই মিথ্যা, ক্ষতিকর ও অহংকারে ভরা ভাবনা—এই দুঃখদায়িনী, মহামোহের অন্ধকারে ডুবে থাকা চিন্তা—
চন্দ্রবিম্বে সুধার্দ্রে ঽপি কৃত্বা রৌরবকল্পনাম্ । নারকং দাহসংশোষদুঃখং সমনুভূযতে
চাঁদের মুখ ভরা অমৃতে সিক্ত থাকলেও, যদি কেউ তাকে রৌরব নরকের মতো কল্পনা করে, তবে সে নরকের দহন আর শুকিয়ে যাওয়ার মতো কষ্টই অনুভব করে।
জললোলোচ্চকল্হারপুষ্পশীতলবীচিষু । সরস্সু মৃগতৃষ্ণাঢ্যং মহত্ত্বং পরিদৃশ্যতে
জলে দোল খাওয়া শাপলা-মালায় সাজানো ঠান্ডা ঢেউয়ের হ্রদেও, মরীচিকার মহিমা দেখা যায়।
নভোনগরনির্মাণপাতোত্পতনসম্ভ্রমাঃ । স্বপ্নাদিষ্ব্ অনুভূযন্তে বিচিত্রসুখদুঃখদাঃ
স্বপ্ন আর এরকম অবস্থায়, আকাশে শহর গড়া, পড়ে যাওয়া কিংবা উড়ে বেড়ানোর উত্তেজনা অনুভূত হয়, যা নানা রকম সুখ-দুঃখ দেয়।