কৃশো ঽতিদুঃখী বদ্ধো ঽহং হস্তপাদাদিমান্ অহম্ । ইতি ভাবানুরূপেণ ব্যবহারেণ বধ্যতে
আমি দুর্বল, আমি খুব কষ্টে আছি, আমি বাঁধা, আমার হাত-পা আছে—এইভাবে ভাবনা আর আচরণের মাধ্যমে মানুষ নিজেই নিজের বন্ধন তৈরি করে।
নাহং দুঃখী ন মে দেহঃ কো বন্ধো ঽস্যাত্মনশ্ চিতঃ । ইতি ভাবানুরূপেণ ব্যবহারেণ মুচ্যতে
যখন কেউ ভাবে, 'আমি দুঃখী নই, আমার কোনো দেহ নেই, এই চেতনাত্মার জন্য বন্ধন কোথায়?'—এইরকম ভাবনা ও আচরণের ফলে সে মুক্তি পায়।
নাহং মাংসং ন চাস্থীনি দেহাদ্ অন্যঃ পরো হ্য্ অহম্ । ইতি নিশ্চযবান্ অন্তঃক্ষীণাবিদ্য ইহোচ্যতে
যে মনে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে, 'আমি মাংস নই, আমি অস্থি নই; আমি দেহ থেকে আলাদা, আমি সর্বোচ্চ'—তাকে বলা হয়, সে নিজের অন্তরে অজ্ঞানতা নাশ করেছে।
প্রোত্তুঙ্গসুরশৈলাগ্রবৈডূর্যশিখরপ্রভা । অথ বার্কাংশুদুর্ভেদা তিমিরশ্রীস্ স্থিতোপরি
যেমন উঁচু নীলকান্তমণি পর্বতের চূড়ায় থাকা দীপ্তি, বা যেমন সূর্যের কিরণেও ভেদ করা কঠিন, অন্ধকারের ঔজ্জ্বল্যের ওপরে স্থির থাকে—
কল্প্যতে হি যথা ব্যোম্নঃ কালিমেতি স্বভাবজঃ । পুংসা ধরণিসংস্থেন স্ববিকল্পনযেদ্ধযা
ঠিক তেমনই, যেভাবে কেউ নিজের স্বভাব ও কল্পনায়, পৃথিবীতে থেকে, আকাশে অন্ধকার ভাবতে পারে—
কল্পিতৈবম্ অবিদ্যেযম্ অনাত্মন্য্ আত্মভাবনা । পুরুষেণাপ্রবুদ্ধেন ন প্রবুদ্ধেন রাঘব
হে রাঘব, এই অজ্ঞান, অর্থাৎ আত্মা নয় এমন কিছুকে নিজের বলে ভাবা, জাগ্রত নয় এমন মানুষের কল্পনা মাত্র; জাগ্রত ব্যক্তি কখনো এমন ভাবে না।
মেরুনীলমণিচ্ছাযা নেযং নাপি তমঃপ্রভা । তদ্ ইদং কিং কৃতং ব্রহ্মন্ নীলত্বং নভসো বদ
এটা মেরু পর্বতের নীলমণির দীপ্তি নয়, আবার অন্ধকারের আলোও নয়। তাহলে বলো, হে ব্রাহ্মণ, আকাশের এই নীল রংয়ের কারণ কী?
ন রাম নীলতা ব্যোম্নশ্ শূন্যস্য গুণবত্ স্থিতা । অন্যরত্নপ্রভাভাবান্ ন চাপ্য্ এষাত্র মৈরবী
হে রাম, শূন্যে নীল রং কোনো গুণ হিসেবে থাকে না; এটা অন্য কোনো রত্নের আলো থেকেও নয়, আর এও মেরু নীলমণির দীপ্তি নয়।
তেজোমযত্বাদ্ অণ্ডস্য স্ফারত্বাত্ সিদ্ধতেজসঃ । প্রাকাশ্যাদ্ অণ্ডপারস্য তমসো নাত্র সম্ভবঃ
বিশ্বব্রহ্মাণ্ড আলোয় গঠিত, সিদ্ধজনদের দীপ্তি ও ব্রহ্মাণ্ডের বাইরের উজ্জ্বলতার জন্য এখানে অন্ধকারের কোনো স্থান নেই।
কেবলং শূন্যতৈবৈষা বহ্বী সুভগ দৃশ্যতে । বযস্যেবানুরূপাযা অবিদ্যাযা ন সন্মযী
প্রিয়জন, এইটা কেবল শূন্যতাই, যদিও অনেক রকমভাবে দেখা যায়। এটা ঠিক যেমন, প্রতিটি যুগে যে অজ্ঞানতা মানিয়ে চলে, আসলে তার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
স্বদৃষ্টিক্ষযসম্পত্তাব্ অসদ্ এবোত্থিতং তমঃ । বস্তু স্বভাবাত্ তদ্ ব্যোম্নঃ কার্ষ্ণ্যম্ ইত্য্ অবলোক্যতে
নিজের দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে গেলে, কেবল অস্থিত্বহীন অন্ধকারই জন্ম নেয়। যেমন, আকাশে যে কালো ভাব দেখা যায়, সেটা আসলে জিনিসটার স্বভাব থেকেই হয়।
এতদ্বুদ্ধ্যা যথা ব্যোম্নি দৃশ্যমানো ঽপি কালিমা । ন কালিমেতি বোধস্ স্যাদ্ অবিদ্যাতিমিরে তথা
যেমন ঠিকমতো বোঝার ফলে, আকাশে দেখা কালো ভাবকে আর সত্যিকারের অন্ধকার মনে হয় না, তেমনি অজ্ঞানতার অন্ধকারেও সত্য জ্ঞান জেগে ওঠে।
অসঙ্কল্পো হ্য্ অবিদ্যাযা নিগ্রহঃ কথিতো বুধৈঃ । যথা গগনপদ্মিন্যাস্ স চাতিসুকরস্ স্বযম্
জ্ঞানীরা বলেছেন, অজ্ঞানতাকে দমন করার সহজ উপায় হলো কল্পনা না করা—যেমন আকাশে পদ্মফুল কল্পনা করা হয় না। এটা স্বভাবতই খুব সহজ।
ভ্রমস্য জাগতস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অপুনস্স্মরণং মন্যে সাধো বিস্মরণং বরম্
হে মহৎপ্রাণ, এই জগতের মায়া যেমন আকাশের রঙের মতো উদিত হয়েছে, তেমনি আমি মনে করি—ভুলে যাওয়াই শ্রেয়; স্মরণ না থাকাই ভালো।
নষ্টো ঽহম্ ইতি সঙ্কল্পাদ্ যথা দুঃখেন নশ্যতি । প্রবুদ্ধো ঽস্মীতি সঙ্কল্পাজ্ জনো ঽভ্যেতি তথা সুখম্
যেমন কেউ মনে করে 'আমি হারিয়ে গেছি', তখন দুঃখে ডুবে যায়; তেমনি 'আমি জেগে উঠেছি' এই ভাবনা থেকে সুখ লাভ হয়।
তথা সম্মূঢসঙ্কল্পান্ মূঢতাম্ এতি বৈ পুনঃ । প্রবোধোদারসঙ্কল্পাত্ প্রবোধাযানুধাবতি
ঠিক তেমনি, বিভ্রান্ত চিন্তা থেকে আবারও মূঢ়তা আসে; আর জাগরণের মহান ভাবনা থেকে মানুষ জাগরণের পথ ধরে।
ক্ষণাত্ সংস্মরণাদ্ এষাম্ অবিদ্যোদেতি শাশ্বতী । যত্নাদ্ বিস্মরণাদ্ অর্থঃ পরিনশ্যতি তত্ত্বতঃ
এক মুহূর্তের স্মরণেই এই চিরন্তন অজ্ঞান জেগে ওঠে; আর চেষ্টায় ভুলে গেলে সত্যিকার অর্থেই সেই বিষয়টি লুপ্ত হয়ে যায়।
ভাবনী সর্বভাবানাং সর্বভূতবিমোহনী । তারণী স্বাত্মনো নাশে স্বাত্মবৃদ্ধৌ বিনাশিকী
কল্পনা সব অবস্থার জন্মদাতা, সব প্রাণীকে বিভ্রান্ত করে; আত্মার লয় হলে কল্পনা মুক্তি দেয়, আর আত্মার বিকাশ হলে ধ্বংস ডেকে আনে।
মনো যদ্ অনুসন্ধত্তে তত্ সর্বেন্দ্রিযবৃত্তযঃ । ক্ষণাত্ সম্পাদযন্ত্য্ এতা রাজাজ্ঞাম্ ইব মন্ত্রিণঃ
মনের যা ভাবনা, সব ইন্দ্রিয় সেই কাজ তৎক্ষণাৎ সম্পন্ন করে, যেমন মন্ত্রীরা রাজার আদেশ পালন করে।
তস্মান্ মনোঽনুসন্ধানং ভাবেষু ন করোতি যঃ । অন্তশ্ চেতনযত্নেন স শান্তিম্ অধিগচ্ছতি
তাই যে ব্যক্তি মনের ভাবনা বিষয়ের দিকে যেতে দেয় না, বরং অন্তরের সচেতনতা আর চেষ্টা দিয়ে মনকে নিয়ন্ত্রণ করে, সে-ই শান্তি লাভ করে।
যদ্ আদাব্ এব নাস্তীদং তদ্ অদ্যাপি ন বিদ্যতে । যদ্ ইদং ভাতি তদ্ ব্রহ্ম শান্তম্ একম্ অনিঙ্গনম্
যা প্রথমে ছিল না, তা এখনো নেই; যা কিছু প্রকাশ পাচ্ছে, সেটাই একমাত্র শান্ত, কলঙ্কহীন ব্রহ্ম।
মননীযমনোমানান্য্ অতঃ কস্য কথং কুতঃ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তম্ আস্যতাম্ অপযন্ত্রণম্
এই মন যে এত ভাবনা, কার, কীভাবে, কোথা থেকে—এসব নিয়ে ভাবার কিছু নেই। তুমি চুপচাপ, অচঞ্চল, শুরু-শেষহীন, কোনো বন্ধন ছাড়া স্থির হয়ে থাকো।
পরং পৌরুষম্ আশ্রিত্য যত্নাদ্ পরমযা ধিযা । ভোগাশাভাবনাং চিত্তাত্ সমূলম্ অলম্ উদ্ধরেত্
সর্বোচ্চ চেষ্টা আর গভীর বুদ্ধি দিয়ে, ভোগের ইচ্ছার গোড়া-সহ মনের ভেতর থেকে সম্পূর্ণ তুলে ফেলতে হবে।
যদ্ উদেতি পরো মোহো জরামরণকারণম্ । আশাপাশশতোল্লাসী বাসনা তদ্ বিজৃম্ভতে
যা উঠে আসে বড় মোহ হয়ে, যা বার্ধক্য আর মৃত্যুর কারণ, অসংখ্য আশা-আকাঙ্ক্ষার বাঁধনে জড়িয়ে—সেই প্রবৃত্তিই মনে জেগে থাকে।
মম পুত্রা মম ধনম্ অহং সো ঽযম্ ইদং মম । ইতীযম্ ইন্দ্রজালেন বাসনৈকা বিবল্গতি
‘আমার ছেলে, আমার ধন, আমি এই, এটা আমার’—এভাবে একটাই প্রবৃত্তি, যেন জাদুকরের মায়ার মতো, মনকে নাচিয়ে তোলে।
শূন্য এব শরীরে ঽস্মিন্ বিলোলো ঽর্জুনবাতবত্ । অবিদ্যযা বাসনযা ত্ব্ অহম্ভাবাহির্ অর্পিতঃ
এই দেহ তো একেবারে ফাঁকা, এখানে 'আমি' ভাবটা অজ্ঞান আর পুরনো অভ্যাসের জোরে, ফাঁকা জায়গায় বাতাস যেমন দুলে, তেমনই দুলছে।
পরমার্থেন তত্ত্বজ্ঞ মমাহম্ ইদম্ ইত্য্ অলম্ । আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে মন্যে ন কদাচন কিঞ্চন
হে সত্যজ্ঞানী, 'আমার', 'আমি', 'এটা'— এসব নিয়ে আর কিছু বলার নেই; আত্মার সত্য ছাড়া আমি কখনো কিছুই সত্য বলে মানি না।
সাদ্রিদ্যূর্বীগিরিশ্রেণ্যা সৃষ্টিদৃষ্ট্যা পুনঃ পুনঃ । সৈবান্যেব বিচিত্রেযম্ অবিদ্যা পরিবর্ততে
সৃষ্টি-ভাবনা থেকে বারবার নানা রকম পাহাড়, মহাদেশ আর শৃঙ্গের মতো এই অজ্ঞানই ঘুরে ফিরে আসে, বদলাতে থাকে।
উদেত্য্ অজ্ঞানমাত্রেণ নশ্যতি জ্ঞানমাত্রতঃ । সংবিন্মাত্রপরিচ্ছেদ্যা রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গমঃ
শুধু অজ্ঞান থেকে এটা উঠে আসে, আর জ্ঞানের দ্বারাই শেষ হয়; চেতনার মধ্যেই এর সীমা, যেমন দড়িতে সাপ বলে ভুল হয়।
সাদ্রিদ্যূর্বীনদী সেযং যাবিদ্যা জ্ঞস্য রাম সা । নাবিদ্যা তস্য তদ্ ব্রহ্ম স্বে মহিম্নি ব্যবস্থিতম্
হে রাম, এই পর্বত, নদীসহ পৃথিবী জ্ঞানীর কাছে জ্ঞানই বটে; তাঁর জন্য এটা অজ্ঞান নয়, কারণ সেই ব্রহ্ম নিজ মহিমায় প্রতিষ্ঠিত থাকে।