একস্মাত্ সর্বগাদ্ দেবাত্ সর্বশক্তের্ মহাত্মনঃ । বিভাগকলনাশক্তির্ লহরীবোত্থিতাম্ভসঃ
এক সর্বব্যাপী, দেবত্বপূর্ণ, সর্বশক্তিমান মহাত্মা থেকে বিভাজন ও হিসেবের শক্তি জন্ম নেয়, যেমন জল থেকে তরঙ্গ ওঠে।
একস্মিন্ বিততে শান্তে যা ন কিঞ্চন বিদ্যতে । সঙ্কল্পমাত্রেণ গতা সা সিদ্ধিং পরমাত্মনি
এক বিস্তৃত, শান্ত সত্যের মধ্যে যেখানে কিছুই নেই, সেখানে কেবল ভাবনার দ্বারা যা চলে যায়, তা পরমাত্মায় সিদ্ধি লাভ করে।
অতস্ সঙ্কল্পসিদ্ধেযং সঙ্কল্পেনৈব নশ্যতি । যেনৈব জাতা তেনৈব বহ্নিজ্বালেব বাযুনা
তাই ভাবনা দিয়ে অর্জিত এই সিদ্ধি ভাবনা দিয়েই নষ্ট হয়; যেমনভাবে জন্মেছিল, তেমনভাবেই শেষ হয়, যেমন বাতাসে আগুনের জ্বালা নিভে যায়।
পৌরুষোদ্যোগসিদ্ধেন ভোগাশারূপতাং গতা । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সাবিদ্যা পরিলীযতে
পরিশ্রমের দ্বারা ভোগের রূপ লাভ করলে, শুধু চিন্তা না থাকলেই এই অজ্ঞতা সম্পূর্ণভাবে মিলিয়ে যায়।
নাহং ব্রহ্মেতি সঙ্কল্পাত্ সুদৃঢাদ্ বধ্যতে মনঃ । সর্বং ব্রহ্মেতি সঙ্কল্পাত্ সুদৃঢান্ মুচ্যতে পুনঃ
‘আমি ব্রহ্ম নয়’—এই দৃঢ় ভাবনা মনকে বাঁধে; আর ‘সবই ব্রহ্ম’—এই দৃঢ় ভাবনা মনকে আবার মুক্ত করে।
সঙ্কল্পঃ পরমো বন্ধস্ ত্ব্ অসঙ্কল্পো বিমুক্ততা । সঙ্কল্পম্ অবজিত্যান্তর্ যথেচ্ছসি তথা কুরু
ভাবনা-ই সবচেয়ে বড় বন্ধন; ভাবনা না থাকলেই মুক্তি। ভিতরের ভাবনাকে জয় করে, তুমি যেমন চাইবে, তেমন করো।
দৃষ্টা মযাম্বরে ঽত্রাস্তি নলিনী হেমপঙ্কজা । লোলবৈডূর্যমধুপা সুগন্ধিতদিগম্বরা
আমি এখানে আকাশে দেখেছি সোনালী পাঁপড়ির পদ্ম, যার মধ্যে আছে চঞ্চল বৈডুর্য মধুকীট, সুগন্ধে ভরা, আর দিকগুলি তার পোশাকের মতো।
উদ্দণ্ডৈঃ প্রকটাভোগৈর্ মৃণালভুজমণ্ডলৈঃ । বিহসন্তী প্রকাশস্য শশিনো রশ্মিমণ্ডলাত্
সে হাসছে, তার বাহু যেন পদ্মের ডাঁটা, গর্বিত দেহের রূপ প্রকাশ করে, যেন উজ্জ্বল চাঁদের আলোর বৃত্তকে উপহাস করছে।
বিকল্পজালিকৈবেত্থম্ অসত্যৈবাপি সত্সমা । মনস্স্বাস্থ্যবিনাশার্থং যথা বালেন কল্প্যতে
একইভাবে, কল্পনার জাল, যদিও মিথ্যা, তবুও সত্যের মতোই মনে হয়; এটি মন তৈরি করে, ঠিক যেমন শিশু নিজের শান্তি নষ্ট করার জন্য নানা কিছু কল্পনা করে।
তথৈবেযম্ অবিদ্যেহ ভাবনাভববন্ধনী । চপলেনাসুখাযৈব মনোবালেন কল্পিতা
এভাবেই, এই জগতে অজ্ঞতা, চঞ্চল শিশুমনের দ্বারা কল্পিত হয়, অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের ভাবনায় নিজেকে বাঁধে, আর শুধু কষ্টই নিয়ে আসে।
কৃশো ঽতিদুঃখী বদ্ধো ঽহং হস্তপাদাদিমান্ অহম্ । ইতি ভাবানুরূপেণ ব্যবহারেণ বধ্যতে
আমি দুর্বল, আমি খুব কষ্টে আছি, আমি বাঁধা, আমার হাত-পা আছে—এইভাবে ভাবনা আর আচরণের মাধ্যমে মানুষ নিজেই নিজের বন্ধন তৈরি করে।
নাহং দুঃখী ন মে দেহঃ কো বন্ধো ঽস্যাত্মনশ্ চিতঃ । ইতি ভাবানুরূপেণ ব্যবহারেণ মুচ্যতে
যখন কেউ ভাবে, 'আমি দুঃখী নই, আমার কোনো দেহ নেই, এই চেতনাত্মার জন্য বন্ধন কোথায়?'—এইরকম ভাবনা ও আচরণের ফলে সে মুক্তি পায়।
নাহং মাংসং ন চাস্থীনি দেহাদ্ অন্যঃ পরো হ্য্ অহম্ । ইতি নিশ্চযবান্ অন্তঃক্ষীণাবিদ্য ইহোচ্যতে
যে মনে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে, 'আমি মাংস নই, আমি অস্থি নই; আমি দেহ থেকে আলাদা, আমি সর্বোচ্চ'—তাকে বলা হয়, সে নিজের অন্তরে অজ্ঞানতা নাশ করেছে।
প্রোত্তুঙ্গসুরশৈলাগ্রবৈডূর্যশিখরপ্রভা । অথ বার্কাংশুদুর্ভেদা তিমিরশ্রীস্ স্থিতোপরি
যেমন উঁচু নীলকান্তমণি পর্বতের চূড়ায় থাকা দীপ্তি, বা যেমন সূর্যের কিরণেও ভেদ করা কঠিন, অন্ধকারের ঔজ্জ্বল্যের ওপরে স্থির থাকে—
কল্প্যতে হি যথা ব্যোম্নঃ কালিমেতি স্বভাবজঃ । পুংসা ধরণিসংস্থেন স্ববিকল্পনযেদ্ধযা
ঠিক তেমনই, যেভাবে কেউ নিজের স্বভাব ও কল্পনায়, পৃথিবীতে থেকে, আকাশে অন্ধকার ভাবতে পারে—
কল্পিতৈবম্ অবিদ্যেযম্ অনাত্মন্য্ আত্মভাবনা । পুরুষেণাপ্রবুদ্ধেন ন প্রবুদ্ধেন রাঘব
হে রাঘব, এই অজ্ঞান, অর্থাৎ আত্মা নয় এমন কিছুকে নিজের বলে ভাবা, জাগ্রত নয় এমন মানুষের কল্পনা মাত্র; জাগ্রত ব্যক্তি কখনো এমন ভাবে না।
মেরুনীলমণিচ্ছাযা নেযং নাপি তমঃপ্রভা । তদ্ ইদং কিং কৃতং ব্রহ্মন্ নীলত্বং নভসো বদ
এটা মেরু পর্বতের নীলমণির দীপ্তি নয়, আবার অন্ধকারের আলোও নয়। তাহলে বলো, হে ব্রাহ্মণ, আকাশের এই নীল রংয়ের কারণ কী?
ন রাম নীলতা ব্যোম্নশ্ শূন্যস্য গুণবত্ স্থিতা । অন্যরত্নপ্রভাভাবান্ ন চাপ্য্ এষাত্র মৈরবী
হে রাম, শূন্যে নীল রং কোনো গুণ হিসেবে থাকে না; এটা অন্য কোনো রত্নের আলো থেকেও নয়, আর এও মেরু নীলমণির দীপ্তি নয়।
তেজোমযত্বাদ্ অণ্ডস্য স্ফারত্বাত্ সিদ্ধতেজসঃ । প্রাকাশ্যাদ্ অণ্ডপারস্য তমসো নাত্র সম্ভবঃ
বিশ্বব্রহ্মাণ্ড আলোয় গঠিত, সিদ্ধজনদের দীপ্তি ও ব্রহ্মাণ্ডের বাইরের উজ্জ্বলতার জন্য এখানে অন্ধকারের কোনো স্থান নেই।
কেবলং শূন্যতৈবৈষা বহ্বী সুভগ দৃশ্যতে । বযস্যেবানুরূপাযা অবিদ্যাযা ন সন্মযী
প্রিয়জন, এইটা কেবল শূন্যতাই, যদিও অনেক রকমভাবে দেখা যায়। এটা ঠিক যেমন, প্রতিটি যুগে যে অজ্ঞানতা মানিয়ে চলে, আসলে তার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
স্বদৃষ্টিক্ষযসম্পত্তাব্ অসদ্ এবোত্থিতং তমঃ । বস্তু স্বভাবাত্ তদ্ ব্যোম্নঃ কার্ষ্ণ্যম্ ইত্য্ অবলোক্যতে
নিজের দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে গেলে, কেবল অস্থিত্বহীন অন্ধকারই জন্ম নেয়। যেমন, আকাশে যে কালো ভাব দেখা যায়, সেটা আসলে জিনিসটার স্বভাব থেকেই হয়।
এতদ্বুদ্ধ্যা যথা ব্যোম্নি দৃশ্যমানো ঽপি কালিমা । ন কালিমেতি বোধস্ স্যাদ্ অবিদ্যাতিমিরে তথা
যেমন ঠিকমতো বোঝার ফলে, আকাশে দেখা কালো ভাবকে আর সত্যিকারের অন্ধকার মনে হয় না, তেমনি অজ্ঞানতার অন্ধকারেও সত্য জ্ঞান জেগে ওঠে।
অসঙ্কল্পো হ্য্ অবিদ্যাযা নিগ্রহঃ কথিতো বুধৈঃ । যথা গগনপদ্মিন্যাস্ স চাতিসুকরস্ স্বযম্
জ্ঞানীরা বলেছেন, অজ্ঞানতাকে দমন করার সহজ উপায় হলো কল্পনা না করা—যেমন আকাশে পদ্মফুল কল্পনা করা হয় না। এটা স্বভাবতই খুব সহজ।
ভ্রমস্য জাগতস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অপুনস্স্মরণং মন্যে সাধো বিস্মরণং বরম্
হে মহৎপ্রাণ, এই জগতের মায়া যেমন আকাশের রঙের মতো উদিত হয়েছে, তেমনি আমি মনে করি—ভুলে যাওয়াই শ্রেয়; স্মরণ না থাকাই ভালো।
নষ্টো ঽহম্ ইতি সঙ্কল্পাদ্ যথা দুঃখেন নশ্যতি । প্রবুদ্ধো ঽস্মীতি সঙ্কল্পাজ্ জনো ঽভ্যেতি তথা সুখম্
যেমন কেউ মনে করে 'আমি হারিয়ে গেছি', তখন দুঃখে ডুবে যায়; তেমনি 'আমি জেগে উঠেছি' এই ভাবনা থেকে সুখ লাভ হয়।
তথা সম্মূঢসঙ্কল্পান্ মূঢতাম্ এতি বৈ পুনঃ । প্রবোধোদারসঙ্কল্পাত্ প্রবোধাযানুধাবতি
ঠিক তেমনি, বিভ্রান্ত চিন্তা থেকে আবারও মূঢ়তা আসে; আর জাগরণের মহান ভাবনা থেকে মানুষ জাগরণের পথ ধরে।
ক্ষণাত্ সংস্মরণাদ্ এষাম্ অবিদ্যোদেতি শাশ্বতী । যত্নাদ্ বিস্মরণাদ্ অর্থঃ পরিনশ্যতি তত্ত্বতঃ
এক মুহূর্তের স্মরণেই এই চিরন্তন অজ্ঞান জেগে ওঠে; আর চেষ্টায় ভুলে গেলে সত্যিকার অর্থেই সেই বিষয়টি লুপ্ত হয়ে যায়।
ভাবনী সর্বভাবানাং সর্বভূতবিমোহনী । তারণী স্বাত্মনো নাশে স্বাত্মবৃদ্ধৌ বিনাশিকী
কল্পনা সব অবস্থার জন্মদাতা, সব প্রাণীকে বিভ্রান্ত করে; আত্মার লয় হলে কল্পনা মুক্তি দেয়, আর আত্মার বিকাশ হলে ধ্বংস ডেকে আনে।
মনো যদ্ অনুসন্ধত্তে তত্ সর্বেন্দ্রিযবৃত্তযঃ । ক্ষণাত্ সম্পাদযন্ত্য্ এতা রাজাজ্ঞাম্ ইব মন্ত্রিণঃ
মনের যা ভাবনা, সব ইন্দ্রিয় সেই কাজ তৎক্ষণাৎ সম্পন্ন করে, যেমন মন্ত্রীরা রাজার আদেশ পালন করে।
তস্মান্ মনোঽনুসন্ধানং ভাবেষু ন করোতি যঃ । অন্তশ্ চেতনযত্নেন স শান্তিম্ অধিগচ্ছতি
তাই যে ব্যক্তি মনের ভাবনা বিষয়ের দিকে যেতে দেয় না, বরং অন্তরের সচেতনতা আর চেষ্টা দিয়ে মনকে নিয়ন্ত্রণ করে, সে-ই শান্তি লাভ করে।