যথোদিতে দিনকরে ক্বাপি যাতি তমস্বতী । তথা বিবেকে ঽভ্যুদিতে ক্বাপ্য্ অবিদ্যা প্রলীযতে
যেমন সূর্য উঠলে অন্ধকার কোথাও মিলিয়ে যায়, তেমনি যখন বিবেক জাগে, তখন অজ্ঞানও কোথাও হারিয়ে যায়।
দৃঢবাসনযা বন্ধো ঘনতাম্ এতি চেতসঃ । চলবেতালসঙ্কল্পস্ সন্ধ্যাকালে যথা শিশোঃ
মন যদি দৃঢ় অভ্যাসে বাঁধা পড়ে, তখন তা ঘন অন্ধকারের মতো ভারী হয়ে যায়। কিন্তু যখন চঞ্চল চিন্তাগুলো শান্ত হয়, তখন ঠিক যেমন সন্ধ্যাবেলায় শিশুর খেলার ইচ্ছা স্তিমিত হয়ে আসে।
যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং দৃশ্যং সাবিদ্যা ক্ষীযতে চ সা । আত্মভাবনযা ব্রহ্মন্ন্ আত্মাসৌ কীদৃশস্ স্মৃতঃ
যতক্ষণ না এই দৃশ্যমান জগৎ আমাদের সামনে আছে, ততক্ষণই অজ্ঞানতা থাকে; আর এই অজ্ঞানতা ধীরে ধীরে ক্ষয় হয়। হে ব্রাহ্মণ, আত্মার স্বরূপ নিয়ে ভাবলে, সেই আত্মা কেমন বলে মনে করা হয়?
চেত্যানুপাতরহিতং সামান্যেন চ সর্বগম্ । যচ্ চিত্তত্ত্বম্ অনাখ্যেযং স আত্মা পরমেশ্বরঃ
যা চেতনার সার, যা কোনো বস্তু দ্বারা স্পর্শিত নয়, যা সর্বত্র বিরাজমান এবং যার কোনো বর্ণনা নেই—সেইটিই আত্মা, সেইটিই সর্বশক্তিমান ঈশ্বর।
আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তং তৃণাদি যদ্ ইদং জগত্ । তত্ সর্বং সর্বদাত্মৈব নাবিদ্যা বিদ্যতে ঽনঘ
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, এই জগতে যা কিছু আছে, সবই সর্বদা আত্মা ছাড়া আর কিছু নয়; হে নিষ্পাপ, এখানে কোনো অজ্ঞানতা নেই।
সর্বং চ খল্ব্ ইদং ব্রহ্ম নিত্যং চিদ্ঘনম্ অক্ষযম্ । কল্পনান্যা মনোনাম্নী বিদ্যতে ন হি কাচন
এই সমস্তই ব্রহ্ম—চিরন্তন, অটুট চেতনার মতো, অবিনশ্বর; এখানে 'মন' নামে কোনো কল্পনা নেই।
ন জাযতে ন ম্রিযতে কিঞ্চিদ্ অস্মিঞ্ জগত্ত্রযে । ন চ ভাববিকারাণাং সত্তা ক্বচন বিদ্যতে
এই তিনটি জগতে কিছুই জন্মায় না, কিছুই মরে না; আর কোথাও কোনো রকম পরিবর্তনের অস্তিত্বও নেই।
কেবলং কেবলাভাসং সর্বসামান্যম্ অক্ষতম্ । চেত্যানুপাতরহিতং চিন্মাত্রম্ ইহ বিদ্যতে
এখানে শুধু নিখাদ চেতনা আছে—একেবারে বিশুদ্ধ, ভাঙনহীন, সবার জন্য এক, কোনো বস্তুতে ছোঁয়াচে নয়, আর কোনো কিছুতেই বিচলিত হয় না।
অস্মিন্ নিত্যে ততে শুদ্ধে চিন্মাত্রে নিরুপদ্রবে । শান্তে সমসমাভোগে নির্বিকারোদিতাত্মনি
এই চিরন্তন, নির্মল, শান্ত, সমভাবে ছড়িয়ে থাকা এবং অপরিবর্তিত বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে আত্মা উদিত হয়, কোনো পরিবর্তন ছাড়াই।
যৈষা স্বভাবাভিগতং স্বযং সঙ্কল্প্য ধাবতি । চিচ্ চেত্যং স্বযম্ অম্লানা সা ম্লানা তন্ মনস্ স্মৃতম্
এটি নিজের স্বভাবেই উদিত হয়ে, নিজের কল্পনায় ছুটে চলে। চেতনা যখন চেতনার বিষয় হয়ে নিজে নিজেই ম্লান হয়ে যায়, তখন সেই ম্লান অবস্থাকেই মনে বলা হয়।
একস্মাত্ সর্বগাদ্ দেবাত্ সর্বশক্তের্ মহাত্মনঃ । বিভাগকলনাশক্তির্ লহরীবোত্থিতাম্ভসঃ
এক সর্বব্যাপী, দেবত্বপূর্ণ, সর্বশক্তিমান মহাত্মা থেকে বিভাজন ও হিসেবের শক্তি জন্ম নেয়, যেমন জল থেকে তরঙ্গ ওঠে।
একস্মিন্ বিততে শান্তে যা ন কিঞ্চন বিদ্যতে । সঙ্কল্পমাত্রেণ গতা সা সিদ্ধিং পরমাত্মনি
এক বিস্তৃত, শান্ত সত্যের মধ্যে যেখানে কিছুই নেই, সেখানে কেবল ভাবনার দ্বারা যা চলে যায়, তা পরমাত্মায় সিদ্ধি লাভ করে।
অতস্ সঙ্কল্পসিদ্ধেযং সঙ্কল্পেনৈব নশ্যতি । যেনৈব জাতা তেনৈব বহ্নিজ্বালেব বাযুনা
তাই ভাবনা দিয়ে অর্জিত এই সিদ্ধি ভাবনা দিয়েই নষ্ট হয়; যেমনভাবে জন্মেছিল, তেমনভাবেই শেষ হয়, যেমন বাতাসে আগুনের জ্বালা নিভে যায়।
পৌরুষোদ্যোগসিদ্ধেন ভোগাশারূপতাং গতা । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সাবিদ্যা পরিলীযতে
পরিশ্রমের দ্বারা ভোগের রূপ লাভ করলে, শুধু চিন্তা না থাকলেই এই অজ্ঞতা সম্পূর্ণভাবে মিলিয়ে যায়।
নাহং ব্রহ্মেতি সঙ্কল্পাত্ সুদৃঢাদ্ বধ্যতে মনঃ । সর্বং ব্রহ্মেতি সঙ্কল্পাত্ সুদৃঢান্ মুচ্যতে পুনঃ
‘আমি ব্রহ্ম নয়’—এই দৃঢ় ভাবনা মনকে বাঁধে; আর ‘সবই ব্রহ্ম’—এই দৃঢ় ভাবনা মনকে আবার মুক্ত করে।
সঙ্কল্পঃ পরমো বন্ধস্ ত্ব্ অসঙ্কল্পো বিমুক্ততা । সঙ্কল্পম্ অবজিত্যান্তর্ যথেচ্ছসি তথা কুরু
ভাবনা-ই সবচেয়ে বড় বন্ধন; ভাবনা না থাকলেই মুক্তি। ভিতরের ভাবনাকে জয় করে, তুমি যেমন চাইবে, তেমন করো।
দৃষ্টা মযাম্বরে ঽত্রাস্তি নলিনী হেমপঙ্কজা । লোলবৈডূর্যমধুপা সুগন্ধিতদিগম্বরা
আমি এখানে আকাশে দেখেছি সোনালী পাঁপড়ির পদ্ম, যার মধ্যে আছে চঞ্চল বৈডুর্য মধুকীট, সুগন্ধে ভরা, আর দিকগুলি তার পোশাকের মতো।
উদ্দণ্ডৈঃ প্রকটাভোগৈর্ মৃণালভুজমণ্ডলৈঃ । বিহসন্তী প্রকাশস্য শশিনো রশ্মিমণ্ডলাত্
সে হাসছে, তার বাহু যেন পদ্মের ডাঁটা, গর্বিত দেহের রূপ প্রকাশ করে, যেন উজ্জ্বল চাঁদের আলোর বৃত্তকে উপহাস করছে।
বিকল্পজালিকৈবেত্থম্ অসত্যৈবাপি সত্সমা । মনস্স্বাস্থ্যবিনাশার্থং যথা বালেন কল্প্যতে
একইভাবে, কল্পনার জাল, যদিও মিথ্যা, তবুও সত্যের মতোই মনে হয়; এটি মন তৈরি করে, ঠিক যেমন শিশু নিজের শান্তি নষ্ট করার জন্য নানা কিছু কল্পনা করে।
তথৈবেযম্ অবিদ্যেহ ভাবনাভববন্ধনী । চপলেনাসুখাযৈব মনোবালেন কল্পিতা
এভাবেই, এই জগতে অজ্ঞতা, চঞ্চল শিশুমনের দ্বারা কল্পিত হয়, অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের ভাবনায় নিজেকে বাঁধে, আর শুধু কষ্টই নিয়ে আসে।
কৃশো ঽতিদুঃখী বদ্ধো ঽহং হস্তপাদাদিমান্ অহম্ । ইতি ভাবানুরূপেণ ব্যবহারেণ বধ্যতে
আমি দুর্বল, আমি খুব কষ্টে আছি, আমি বাঁধা, আমার হাত-পা আছে—এইভাবে ভাবনা আর আচরণের মাধ্যমে মানুষ নিজেই নিজের বন্ধন তৈরি করে।
নাহং দুঃখী ন মে দেহঃ কো বন্ধো ঽস্যাত্মনশ্ চিতঃ । ইতি ভাবানুরূপেণ ব্যবহারেণ মুচ্যতে
যখন কেউ ভাবে, 'আমি দুঃখী নই, আমার কোনো দেহ নেই, এই চেতনাত্মার জন্য বন্ধন কোথায়?'—এইরকম ভাবনা ও আচরণের ফলে সে মুক্তি পায়।
নাহং মাংসং ন চাস্থীনি দেহাদ্ অন্যঃ পরো হ্য্ অহম্ । ইতি নিশ্চযবান্ অন্তঃক্ষীণাবিদ্য ইহোচ্যতে
যে মনে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে, 'আমি মাংস নই, আমি অস্থি নই; আমি দেহ থেকে আলাদা, আমি সর্বোচ্চ'—তাকে বলা হয়, সে নিজের অন্তরে অজ্ঞানতা নাশ করেছে।
প্রোত্তুঙ্গসুরশৈলাগ্রবৈডূর্যশিখরপ্রভা । অথ বার্কাংশুদুর্ভেদা তিমিরশ্রীস্ স্থিতোপরি
যেমন উঁচু নীলকান্তমণি পর্বতের চূড়ায় থাকা দীপ্তি, বা যেমন সূর্যের কিরণেও ভেদ করা কঠিন, অন্ধকারের ঔজ্জ্বল্যের ওপরে স্থির থাকে—
কল্প্যতে হি যথা ব্যোম্নঃ কালিমেতি স্বভাবজঃ । পুংসা ধরণিসংস্থেন স্ববিকল্পনযেদ্ধযা
ঠিক তেমনই, যেভাবে কেউ নিজের স্বভাব ও কল্পনায়, পৃথিবীতে থেকে, আকাশে অন্ধকার ভাবতে পারে—
কল্পিতৈবম্ অবিদ্যেযম্ অনাত্মন্য্ আত্মভাবনা । পুরুষেণাপ্রবুদ্ধেন ন প্রবুদ্ধেন রাঘব
হে রাঘব, এই অজ্ঞান, অর্থাৎ আত্মা নয় এমন কিছুকে নিজের বলে ভাবা, জাগ্রত নয় এমন মানুষের কল্পনা মাত্র; জাগ্রত ব্যক্তি কখনো এমন ভাবে না।
মেরুনীলমণিচ্ছাযা নেযং নাপি তমঃপ্রভা । তদ্ ইদং কিং কৃতং ব্রহ্মন্ নীলত্বং নভসো বদ
এটা মেরু পর্বতের নীলমণির দীপ্তি নয়, আবার অন্ধকারের আলোও নয়। তাহলে বলো, হে ব্রাহ্মণ, আকাশের এই নীল রংয়ের কারণ কী?
ন রাম নীলতা ব্যোম্নশ্ শূন্যস্য গুণবত্ স্থিতা । অন্যরত্নপ্রভাভাবান্ ন চাপ্য্ এষাত্র মৈরবী
হে রাম, শূন্যে নীল রং কোনো গুণ হিসেবে থাকে না; এটা অন্য কোনো রত্নের আলো থেকেও নয়, আর এও মেরু নীলমণির দীপ্তি নয়।
তেজোমযত্বাদ্ অণ্ডস্য স্ফারত্বাত্ সিদ্ধতেজসঃ । প্রাকাশ্যাদ্ অণ্ডপারস্য তমসো নাত্র সম্ভবঃ
বিশ্বব্রহ্মাণ্ড আলোয় গঠিত, সিদ্ধজনদের দীপ্তি ও ব্রহ্মাণ্ডের বাইরের উজ্জ্বলতার জন্য এখানে অন্ধকারের কোনো স্থান নেই।
কেবলং শূন্যতৈবৈষা বহ্বী সুভগ দৃশ্যতে । বযস্যেবানুরূপাযা অবিদ্যাযা ন সন্মযী
প্রিয়জন, এইটা কেবল শূন্যতাই, যদিও অনেক রকমভাবে দেখা যায়। এটা ঠিক যেমন, প্রতিটি যুগে যে অজ্ঞানতা মানিয়ে চলে, আসলে তার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।