ন যস্যাশ্ চেতনৈবাস্তি যাপ্য্ অনষ্টৈব নশ্যতি । তযা স্ত্রিযাপুরুষযা চিত্রম্ অন্ধীকৃতঃ পুমান্
যে নারীর চেতনা নেই, যিনি বিনষ্ট না হয়েও হারিয়ে যান, এমন নারীর জন্যও পুরুষ আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়ে পড়ে।
অনন্তদুষ্প্রসরবিলাসকারিণী ক্ষযোদযোন্মুখসুখদুঃখকারিণী । ইযং প্রভো বিগলতি কেন বাসনা মনোগুহানিলযনিবদ্ধভাবনা
হে প্রভু, এই নারী, যিনি অবিরাম দুষ্কর কামনায় মত্ত, উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে সুখ-দুঃখ আনে, তিনি কোন প্রবৃত্তির দ্বারা গলে যায়, যখন তাঁর ভাবনা মনের গুহায় বাসা বেঁধে আছে?
অবিদ্যাবিভবপ্রোত্থং জগতঃ পুরুষস্য বা । মহদ্ আন্ধ্যম্ ইদং ব্রহ্মন্ কথং নাম বিনশ্যতি
হে ব্রহ্মণ, অজ্ঞানশক্তি থেকে জন্ম নেওয়া এই মহা অন্ধকার, যা জগতে বা মানুষের মধ্যে দেখা যায়, তা কীভাবে বিনষ্ট হয়?
যথা তুষারনলিনী ভাস্করালোকনাত্ ক্ষণাত্ । নশ্যত্য্ এবম্ অবিদ্যেযং নশ্যত্য্ আত্মাবলোকনাত্
যেমন কুয়াশায় ঢাকা পদ্ম সূর্যের আলো পড়তেই মুহূর্তে নষ্ট হয়ে যায়, তেমনি আত্মার দর্শন হলে এই অজ্ঞানও একেবারে মিলিয়ে যায়।
তাবত্ সংসারভৃগুষু স্বাত্মনা সহ দেহিনম্ । আন্দোলযতি সা যৈষা দুঃখকণ্টকজালিষু
যতক্ষণ এই অজ্ঞান থাকে, ততক্ষণ সে দেহীকে নিজের সঙ্গে নিয়ে সংসারের ঢেউ আর দুঃখ-কষ্টের জটিলতায় বারবার নাড়িয়ে তোলে।
অবিদ্যা যাবদ্ অস্যাস্ তু নোত্পন্না ক্ষযকারিণী । স্বযম্ আত্মাবলোকেচ্ছা মোহসঙ্ক্ষযদাযিনী
যতদিন না তার মধ্যে আত্মা জানার ইচ্ছা জাগে, যা মোহের বিনাশ ঘটায়, ততদিন এই অজ্ঞান আপনিই নষ্ট হতে শুরু করে না।
অস্যাঃ পরং প্রপশ্যন্ত্যাস্ স্বাত্মনাশঃ প্রবর্ততে । আতপানুভবার্থিন্যাশ্ ছাযাযা ইব রাঘব
যখন কেউ এই অজ্ঞানকে ছাড়িয়ে দেখতে শুরু করে, তখন আত্মা-অজ্ঞান নষ্ট হওয়া শুরু হয়, ঠিক যেমন রাঘব, রোদ পড়লে ছায়া মিলিয়ে যেতে থাকে।
দৃষ্টে সর্বগতে দেবে স্বযম্ এব বিলীযতে । সর্বাশাভ্যুদিতে ছাযা দ্বাদশার্কগণে যথা
যখন সর্বত্র বিরাজমান ঈশ্বরকে প্রত্যক্ষ করা যায়, তখন সমস্ত ছায়া আপনাতেই মিলিয়ে যায়, যেমন আকাশে দ্বাদশ কিরণযুক্ত সূর্য উঠলে সব ছায়া অদৃশ্য হয়ে যায়।
ইচ্ছামাত্রম্ অবিদ্যেহ তন্নাশো মোক্ষ উচ্যতে । স চাসঙ্কল্পমাত্রেণ সিদ্ধো ভবতি রাঘব
এখানে অজ্ঞান মানে শুধু কল্পনা মাত্র; তার বিনাশই মুক্তি নামে পরিচিত। আর, হে রাঘব, এই মুক্তি শুধু ভাবনার অবসানেই সম্পূর্ণ হয়।
মনাগ্ অপি মনোব্যোম্নি বাসনাতমসি ক্ষতে । কালিমা তনুতাম্ এতি চিদাদিত্যমহোদযাত্
মন নামক আকাশে যখন অন্তর্নিহিত প্রবৃত্তির অন্ধকারে সামান্যও ফাটল ধরে, তখন চেতনার সূর্য উদিত হলে সেই কালো অন্ধকার পাতলা হয়ে যায়।
যথোদিতে দিনকরে ক্বাপি যাতি তমস্বতী । তথা বিবেকে ঽভ্যুদিতে ক্বাপ্য্ অবিদ্যা প্রলীযতে
যেমন সূর্য উঠলে অন্ধকার কোথাও মিলিয়ে যায়, তেমনি যখন বিবেক জাগে, তখন অজ্ঞানও কোথাও হারিয়ে যায়।
দৃঢবাসনযা বন্ধো ঘনতাম্ এতি চেতসঃ । চলবেতালসঙ্কল্পস্ সন্ধ্যাকালে যথা শিশোঃ
মন যদি দৃঢ় অভ্যাসে বাঁধা পড়ে, তখন তা ঘন অন্ধকারের মতো ভারী হয়ে যায়। কিন্তু যখন চঞ্চল চিন্তাগুলো শান্ত হয়, তখন ঠিক যেমন সন্ধ্যাবেলায় শিশুর খেলার ইচ্ছা স্তিমিত হয়ে আসে।
যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং দৃশ্যং সাবিদ্যা ক্ষীযতে চ সা । আত্মভাবনযা ব্রহ্মন্ন্ আত্মাসৌ কীদৃশস্ স্মৃতঃ
যতক্ষণ না এই দৃশ্যমান জগৎ আমাদের সামনে আছে, ততক্ষণই অজ্ঞানতা থাকে; আর এই অজ্ঞানতা ধীরে ধীরে ক্ষয় হয়। হে ব্রাহ্মণ, আত্মার স্বরূপ নিয়ে ভাবলে, সেই আত্মা কেমন বলে মনে করা হয়?
চেত্যানুপাতরহিতং সামান্যেন চ সর্বগম্ । যচ্ চিত্তত্ত্বম্ অনাখ্যেযং স আত্মা পরমেশ্বরঃ
যা চেতনার সার, যা কোনো বস্তু দ্বারা স্পর্শিত নয়, যা সর্বত্র বিরাজমান এবং যার কোনো বর্ণনা নেই—সেইটিই আত্মা, সেইটিই সর্বশক্তিমান ঈশ্বর।
আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তং তৃণাদি যদ্ ইদং জগত্ । তত্ সর্বং সর্বদাত্মৈব নাবিদ্যা বিদ্যতে ঽনঘ
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, এই জগতে যা কিছু আছে, সবই সর্বদা আত্মা ছাড়া আর কিছু নয়; হে নিষ্পাপ, এখানে কোনো অজ্ঞানতা নেই।
সর্বং চ খল্ব্ ইদং ব্রহ্ম নিত্যং চিদ্ঘনম্ অক্ষযম্ । কল্পনান্যা মনোনাম্নী বিদ্যতে ন হি কাচন
এই সমস্তই ব্রহ্ম—চিরন্তন, অটুট চেতনার মতো, অবিনশ্বর; এখানে 'মন' নামে কোনো কল্পনা নেই।
ন জাযতে ন ম্রিযতে কিঞ্চিদ্ অস্মিঞ্ জগত্ত্রযে । ন চ ভাববিকারাণাং সত্তা ক্বচন বিদ্যতে
এই তিনটি জগতে কিছুই জন্মায় না, কিছুই মরে না; আর কোথাও কোনো রকম পরিবর্তনের অস্তিত্বও নেই।
কেবলং কেবলাভাসং সর্বসামান্যম্ অক্ষতম্ । চেত্যানুপাতরহিতং চিন্মাত্রম্ ইহ বিদ্যতে
এখানে শুধু নিখাদ চেতনা আছে—একেবারে বিশুদ্ধ, ভাঙনহীন, সবার জন্য এক, কোনো বস্তুতে ছোঁয়াচে নয়, আর কোনো কিছুতেই বিচলিত হয় না।
অস্মিন্ নিত্যে ততে শুদ্ধে চিন্মাত্রে নিরুপদ্রবে । শান্তে সমসমাভোগে নির্বিকারোদিতাত্মনি
এই চিরন্তন, নির্মল, শান্ত, সমভাবে ছড়িয়ে থাকা এবং অপরিবর্তিত বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে আত্মা উদিত হয়, কোনো পরিবর্তন ছাড়াই।
যৈষা স্বভাবাভিগতং স্বযং সঙ্কল্প্য ধাবতি । চিচ্ চেত্যং স্বযম্ অম্লানা সা ম্লানা তন্ মনস্ স্মৃতম্
এটি নিজের স্বভাবেই উদিত হয়ে, নিজের কল্পনায় ছুটে চলে। চেতনা যখন চেতনার বিষয় হয়ে নিজে নিজেই ম্লান হয়ে যায়, তখন সেই ম্লান অবস্থাকেই মনে বলা হয়।
একস্মাত্ সর্বগাদ্ দেবাত্ সর্বশক্তের্ মহাত্মনঃ । বিভাগকলনাশক্তির্ লহরীবোত্থিতাম্ভসঃ
এক সর্বব্যাপী, দেবত্বপূর্ণ, সর্বশক্তিমান মহাত্মা থেকে বিভাজন ও হিসেবের শক্তি জন্ম নেয়, যেমন জল থেকে তরঙ্গ ওঠে।
একস্মিন্ বিততে শান্তে যা ন কিঞ্চন বিদ্যতে । সঙ্কল্পমাত্রেণ গতা সা সিদ্ধিং পরমাত্মনি
এক বিস্তৃত, শান্ত সত্যের মধ্যে যেখানে কিছুই নেই, সেখানে কেবল ভাবনার দ্বারা যা চলে যায়, তা পরমাত্মায় সিদ্ধি লাভ করে।
অতস্ সঙ্কল্পসিদ্ধেযং সঙ্কল্পেনৈব নশ্যতি । যেনৈব জাতা তেনৈব বহ্নিজ্বালেব বাযুনা
তাই ভাবনা দিয়ে অর্জিত এই সিদ্ধি ভাবনা দিয়েই নষ্ট হয়; যেমনভাবে জন্মেছিল, তেমনভাবেই শেষ হয়, যেমন বাতাসে আগুনের জ্বালা নিভে যায়।
পৌরুষোদ্যোগসিদ্ধেন ভোগাশারূপতাং গতা । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ সাবিদ্যা পরিলীযতে
পরিশ্রমের দ্বারা ভোগের রূপ লাভ করলে, শুধু চিন্তা না থাকলেই এই অজ্ঞতা সম্পূর্ণভাবে মিলিয়ে যায়।
নাহং ব্রহ্মেতি সঙ্কল্পাত্ সুদৃঢাদ্ বধ্যতে মনঃ । সর্বং ব্রহ্মেতি সঙ্কল্পাত্ সুদৃঢান্ মুচ্যতে পুনঃ
‘আমি ব্রহ্ম নয়’—এই দৃঢ় ভাবনা মনকে বাঁধে; আর ‘সবই ব্রহ্ম’—এই দৃঢ় ভাবনা মনকে আবার মুক্ত করে।
সঙ্কল্পঃ পরমো বন্ধস্ ত্ব্ অসঙ্কল্পো বিমুক্ততা । সঙ্কল্পম্ অবজিত্যান্তর্ যথেচ্ছসি তথা কুরু
ভাবনা-ই সবচেয়ে বড় বন্ধন; ভাবনা না থাকলেই মুক্তি। ভিতরের ভাবনাকে জয় করে, তুমি যেমন চাইবে, তেমন করো।
দৃষ্টা মযাম্বরে ঽত্রাস্তি নলিনী হেমপঙ্কজা । লোলবৈডূর্যমধুপা সুগন্ধিতদিগম্বরা
আমি এখানে আকাশে দেখেছি সোনালী পাঁপড়ির পদ্ম, যার মধ্যে আছে চঞ্চল বৈডুর্য মধুকীট, সুগন্ধে ভরা, আর দিকগুলি তার পোশাকের মতো।
উদ্দণ্ডৈঃ প্রকটাভোগৈর্ মৃণালভুজমণ্ডলৈঃ । বিহসন্তী প্রকাশস্য শশিনো রশ্মিমণ্ডলাত্
সে হাসছে, তার বাহু যেন পদ্মের ডাঁটা, গর্বিত দেহের রূপ প্রকাশ করে, যেন উজ্জ্বল চাঁদের আলোর বৃত্তকে উপহাস করছে।
বিকল্পজালিকৈবেত্থম্ অসত্যৈবাপি সত্সমা । মনস্স্বাস্থ্যবিনাশার্থং যথা বালেন কল্প্যতে
একইভাবে, কল্পনার জাল, যদিও মিথ্যা, তবুও সত্যের মতোই মনে হয়; এটি মন তৈরি করে, ঠিক যেমন শিশু নিজের শান্তি নষ্ট করার জন্য নানা কিছু কল্পনা করে।
তথৈবেযম্ অবিদ্যেহ ভাবনাভববন্ধনী । চপলেনাসুখাযৈব মনোবালেন কল্পিতা
এভাবেই, এই জগতে অজ্ঞতা, চঞ্চল শিশুমনের দ্বারা কল্পিত হয়, অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের ভাবনায় নিজেকে বাঁধে, আর শুধু কষ্টই নিয়ে আসে।