অবিদ্যমানযৈবেদং পেলবাঙ্গ্যা সুতুচ্ছযা । মিথ্যাভাবনযা নাম চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যা আদৌ নেই, যা দুর্বল আর একেবারে ফাঁকা, সেই মিথ্যা কল্পনা দিয়েই এই জগৎ আশ্চর্যভাবে অন্ধকারে ডুবে থাকে।
অরূপযা নিরাকৃত্যা চারুচেতনহীনযা । অসত্যেবাশু নশ্যন্ত্যা চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যা নিরাকার, আকৃতি নেই, নির্মল চেতনা থেকেও বঞ্চিত, আর অবাস্তবের মতো দ্রুত বিলীন হয়ে যায়—তাই এই জগৎকে আশ্চর্যভাবে অন্ধকারে ঢেকে দেয়।
আলোকেন বিনশ্যন্ত্যা স্ফুরন্ত্যা তমসো ঽন্তরে । কৌশিকেক্ষণধর্মিণ্যা চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যা আলো ছাড়াই বিলীন হয়, অন্ধকারের মধ্যে ক্ষীণভাবে জ্বলে ওঠে, আর পেঁচার চোখের মতো স্বভাব—তাই এই জগৎকে আশ্চর্যভাবে অন্ধকারে ঢেকে দেয়।
কুকর্মৈকান্তকারিণ্যা ন সহন্ত্যাবলোকনম্ । দেহম্ অপ্য্ অবিজানন্ত্যা চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যা কেবল মন্দ কাজেই লিপ্ত, চোখে পড়তে পারে না, এমনকি নিজের দেহকেও চেনে না—তাই এই জগৎকে আশ্চর্যভাবে অন্ধকারে ঢেকে দেয়।
সুধীরাচারধর্মিণ্যা নিত্যং প্রাকৃতকান্তযা । অনারতাস্তঙ্গতযা চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যা জ্ঞানীদের আচরণ মেনে চলে, চিরকাল সহজ সৌন্দর্যে ভরা, আর অবিরত অস্ত যায়—তাই এই জগৎকে আশ্চর্যভাবে অন্ধকারে ঢেকে দেয়।
অনন্তদুঃখাকুলযা সদৈব ধৃতযানযা । সম্বোধহীনযা নাম চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যে সর্বদা অন্তহীন দুঃখে জর্জরিত, ভুল সিদ্ধান্তে পরিচালিত এবং সত্য জ্ঞানের অভাবে ভোগে, তার দ্বারাই এই পৃথিবী আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়ে যায়।
কামক্রোধঘনস্তন্যা তমঃপ্রসরবক্ত্রযা । অচেতনশরীরিণ্যা চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যার দেহে চেতনা নেই, যার মুখ থেকে অন্ধকার ছড়ায়, আর যার বুকে কাম ও ক্রোধ ঘন হয়ে আছে, তার দ্বারাই এই পৃথিবী আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়ে যায়।
আত্মান্ধকূপাস্পদযা জডযা জাড্যজীর্ণযা । দুঃখদীর্ঘপ্রলাপিন্যা চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যে নিজের অন্ধকার কূপের কিনারায় বাস করে, জড়তায় অবশ ও জড়তায় বার্ধক্যে পৌঁছেছে, আর দুঃখে দীর্ঘশ্বাস ফেলে কাঁদে, তার দ্বারাই এই পৃথিবী আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়ে যায়।
পুরুষাসঙ্গভঙ্গিন্যা রোগিণ্যাক্ষতমাযযা । বিবর্তিন্যা বিবক্ষাসু চিত্রম্ অন্ধীকৃতং জগত্
যে মানুষের সঙ্গে সম্পর্ক ভেঙে দেয়, রোগে কষ্ট পায় ও মায়ার ফাঁদে পড়ে থাকে, আর যার ইচ্ছা সদা পরিবর্তনশীল, তার দ্বারাই এই পৃথিবী আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়ে যায়।
পুরুষস্য ন যা শক্তা সোঢুম্ ঈক্ষিতম্ অপ্য্ অলম্ । তযা স্ত্রিযাশরণযা চিত্রম্ অন্ধীকৃতঃ পুমান্
যে পুরুষ এমন এক নারীর সামান্য দর্শনও সহ্য করতে পারে না, আর যিনি কারও আশ্রয় পাননি, সেই নারীর জন্য সে আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়ে যায়।
ন যস্যাশ্ চেতনৈবাস্তি যাপ্য্ অনষ্টৈব নশ্যতি । তযা স্ত্রিযাপুরুষযা চিত্রম্ অন্ধীকৃতঃ পুমান্
যে নারীর চেতনা নেই, যিনি বিনষ্ট না হয়েও হারিয়ে যান, এমন নারীর জন্যও পুরুষ আশ্চর্যভাবে অন্ধ হয়ে পড়ে।
অনন্তদুষ্প্রসরবিলাসকারিণী ক্ষযোদযোন্মুখসুখদুঃখকারিণী । ইযং প্রভো বিগলতি কেন বাসনা মনোগুহানিলযনিবদ্ধভাবনা
হে প্রভু, এই নারী, যিনি অবিরাম দুষ্কর কামনায় মত্ত, উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে সুখ-দুঃখ আনে, তিনি কোন প্রবৃত্তির দ্বারা গলে যায়, যখন তাঁর ভাবনা মনের গুহায় বাসা বেঁধে আছে?
অবিদ্যাবিভবপ্রোত্থং জগতঃ পুরুষস্য বা । মহদ্ আন্ধ্যম্ ইদং ব্রহ্মন্ কথং নাম বিনশ্যতি
হে ব্রহ্মণ, অজ্ঞানশক্তি থেকে জন্ম নেওয়া এই মহা অন্ধকার, যা জগতে বা মানুষের মধ্যে দেখা যায়, তা কীভাবে বিনষ্ট হয়?
যথা তুষারনলিনী ভাস্করালোকনাত্ ক্ষণাত্ । নশ্যত্য্ এবম্ অবিদ্যেযং নশ্যত্য্ আত্মাবলোকনাত্
যেমন কুয়াশায় ঢাকা পদ্ম সূর্যের আলো পড়তেই মুহূর্তে নষ্ট হয়ে যায়, তেমনি আত্মার দর্শন হলে এই অজ্ঞানও একেবারে মিলিয়ে যায়।
তাবত্ সংসারভৃগুষু স্বাত্মনা সহ দেহিনম্ । আন্দোলযতি সা যৈষা দুঃখকণ্টকজালিষু
যতক্ষণ এই অজ্ঞান থাকে, ততক্ষণ সে দেহীকে নিজের সঙ্গে নিয়ে সংসারের ঢেউ আর দুঃখ-কষ্টের জটিলতায় বারবার নাড়িয়ে তোলে।
অবিদ্যা যাবদ্ অস্যাস্ তু নোত্পন্না ক্ষযকারিণী । স্বযম্ আত্মাবলোকেচ্ছা মোহসঙ্ক্ষযদাযিনী
যতদিন না তার মধ্যে আত্মা জানার ইচ্ছা জাগে, যা মোহের বিনাশ ঘটায়, ততদিন এই অজ্ঞান আপনিই নষ্ট হতে শুরু করে না।
অস্যাঃ পরং প্রপশ্যন্ত্যাস্ স্বাত্মনাশঃ প্রবর্ততে । আতপানুভবার্থিন্যাশ্ ছাযাযা ইব রাঘব
যখন কেউ এই অজ্ঞানকে ছাড়িয়ে দেখতে শুরু করে, তখন আত্মা-অজ্ঞান নষ্ট হওয়া শুরু হয়, ঠিক যেমন রাঘব, রোদ পড়লে ছায়া মিলিয়ে যেতে থাকে।
দৃষ্টে সর্বগতে দেবে স্বযম্ এব বিলীযতে । সর্বাশাভ্যুদিতে ছাযা দ্বাদশার্কগণে যথা
যখন সর্বত্র বিরাজমান ঈশ্বরকে প্রত্যক্ষ করা যায়, তখন সমস্ত ছায়া আপনাতেই মিলিয়ে যায়, যেমন আকাশে দ্বাদশ কিরণযুক্ত সূর্য উঠলে সব ছায়া অদৃশ্য হয়ে যায়।
ইচ্ছামাত্রম্ অবিদ্যেহ তন্নাশো মোক্ষ উচ্যতে । স চাসঙ্কল্পমাত্রেণ সিদ্ধো ভবতি রাঘব
এখানে অজ্ঞান মানে শুধু কল্পনা মাত্র; তার বিনাশই মুক্তি নামে পরিচিত। আর, হে রাঘব, এই মুক্তি শুধু ভাবনার অবসানেই সম্পূর্ণ হয়।
মনাগ্ অপি মনোব্যোম্নি বাসনাতমসি ক্ষতে । কালিমা তনুতাম্ এতি চিদাদিত্যমহোদযাত্
মন নামক আকাশে যখন অন্তর্নিহিত প্রবৃত্তির অন্ধকারে সামান্যও ফাটল ধরে, তখন চেতনার সূর্য উদিত হলে সেই কালো অন্ধকার পাতলা হয়ে যায়।
যথোদিতে দিনকরে ক্বাপি যাতি তমস্বতী । তথা বিবেকে ঽভ্যুদিতে ক্বাপ্য্ অবিদ্যা প্রলীযতে
যেমন সূর্য উঠলে অন্ধকার কোথাও মিলিয়ে যায়, তেমনি যখন বিবেক জাগে, তখন অজ্ঞানও কোথাও হারিয়ে যায়।
দৃঢবাসনযা বন্ধো ঘনতাম্ এতি চেতসঃ । চলবেতালসঙ্কল্পস্ সন্ধ্যাকালে যথা শিশোঃ
মন যদি দৃঢ় অভ্যাসে বাঁধা পড়ে, তখন তা ঘন অন্ধকারের মতো ভারী হয়ে যায়। কিন্তু যখন চঞ্চল চিন্তাগুলো শান্ত হয়, তখন ঠিক যেমন সন্ধ্যাবেলায় শিশুর খেলার ইচ্ছা স্তিমিত হয়ে আসে।
যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং দৃশ্যং সাবিদ্যা ক্ষীযতে চ সা । আত্মভাবনযা ব্রহ্মন্ন্ আত্মাসৌ কীদৃশস্ স্মৃতঃ
যতক্ষণ না এই দৃশ্যমান জগৎ আমাদের সামনে আছে, ততক্ষণই অজ্ঞানতা থাকে; আর এই অজ্ঞানতা ধীরে ধীরে ক্ষয় হয়। হে ব্রাহ্মণ, আত্মার স্বরূপ নিয়ে ভাবলে, সেই আত্মা কেমন বলে মনে করা হয়?
চেত্যানুপাতরহিতং সামান্যেন চ সর্বগম্ । যচ্ চিত্তত্ত্বম্ অনাখ্যেযং স আত্মা পরমেশ্বরঃ
যা চেতনার সার, যা কোনো বস্তু দ্বারা স্পর্শিত নয়, যা সর্বত্র বিরাজমান এবং যার কোনো বর্ণনা নেই—সেইটিই আত্মা, সেইটিই সর্বশক্তিমান ঈশ্বর।
আব্রহ্মস্তম্বপর্যন্তং তৃণাদি যদ্ ইদং জগত্ । তত্ সর্বং সর্বদাত্মৈব নাবিদ্যা বিদ্যতে ঽনঘ
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, এই জগতে যা কিছু আছে, সবই সর্বদা আত্মা ছাড়া আর কিছু নয়; হে নিষ্পাপ, এখানে কোনো অজ্ঞানতা নেই।
সর্বং চ খল্ব্ ইদং ব্রহ্ম নিত্যং চিদ্ঘনম্ অক্ষযম্ । কল্পনান্যা মনোনাম্নী বিদ্যতে ন হি কাচন
এই সমস্তই ব্রহ্ম—চিরন্তন, অটুট চেতনার মতো, অবিনশ্বর; এখানে 'মন' নামে কোনো কল্পনা নেই।
ন জাযতে ন ম্রিযতে কিঞ্চিদ্ অস্মিঞ্ জগত্ত্রযে । ন চ ভাববিকারাণাং সত্তা ক্বচন বিদ্যতে
এই তিনটি জগতে কিছুই জন্মায় না, কিছুই মরে না; আর কোথাও কোনো রকম পরিবর্তনের অস্তিত্বও নেই।
কেবলং কেবলাভাসং সর্বসামান্যম্ অক্ষতম্ । চেত্যানুপাতরহিতং চিন্মাত্রম্ ইহ বিদ্যতে
এখানে শুধু নিখাদ চেতনা আছে—একেবারে বিশুদ্ধ, ভাঙনহীন, সবার জন্য এক, কোনো বস্তুতে ছোঁয়াচে নয়, আর কোনো কিছুতেই বিচলিত হয় না।
অস্মিন্ নিত্যে ততে শুদ্ধে চিন্মাত্রে নিরুপদ্রবে । শান্তে সমসমাভোগে নির্বিকারোদিতাত্মনি
এই চিরন্তন, নির্মল, শান্ত, সমভাবে ছড়িয়ে থাকা এবং অপরিবর্তিত বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে আত্মা উদিত হয়, কোনো পরিবর্তন ছাড়াই।
যৈষা স্বভাবাভিগতং স্বযং সঙ্কল্প্য ধাবতি । চিচ্ চেত্যং স্বযম্ অম্লানা সা ম্লানা তন্ মনস্ স্মৃতম্
এটি নিজের স্বভাবেই উদিত হয়ে, নিজের কল্পনায় ছুটে চলে। চেতনা যখন চেতনার বিষয় হয়ে নিজে নিজেই ম্লান হয়ে যায়, তখন সেই ম্লান অবস্থাকেই মনে বলা হয়।