অভাবনং ভাবনাযাস্ ত্ব্ এতাবান্ ভাবনাক্ষযঃ । এষ এব মনোনাশস্ ত্ব্ অবিদ্যানাশ উচ্যতে
কোনো কিছুর কল্পনা না করাই কল্পনার শেষ; এটাই মন বিলীন হওয়া এবং অজ্ঞানতা নাশ হওয়া বলে।
যদ্ যত্ সংবেদ্যতে কিঞ্চিত্ তত্রাসংবেদনং বরম্ । অসংবিত্তিস্ তু নির্বাণং দুঃখং সংবেদনাদ্ ভবেত্
যেখানে কিছু অনুভব করা যায়, সেখানে অনুভব না করাই শ্রেয়। অজ্ঞানই মুক্তি, আর জ্ঞান থেকেই দুঃখ জন্ম নেয়।
স্বেনৈব তত্ প্রযত্নেন পুংসস্ সম্পদ্যতে ক্ষণাত্ । ভাবস্যাভাবনং ভূত্যৈ তত্ তস্মান্ নিত্যম্ আহরেত্
নিজের চেষ্টায় মানুষ মুহূর্তেই এটা অর্জন করতে পারে। মনোভাবের অনুপস্থিতিই কল্যাণের জন্য, তাই সর্বদা এটা চর্চা করা উচিত।
রাগাদযো যে মনসেপ্সিতাস্ তে বুদ্ধ্বৈব তাংস্ তাংস্ ত্বম্ অবস্তুভূতান্ । ত্যক্ত্বা তদাস্থাঙ্কুরম্ অস্তবীজং মা হর্ষশোকৌ সমুপৈষি তৃপ্তঃ
মন যা চায়, সেই রাগ-প্রভৃতি আসক্তিগুলোকে অবাস্তব বলে জেনে, তাদের মূল—আসক্তি—পরিত্যাগ করো। যখন বীজহীন অবস্থায় পৌঁছাবে, তখন সুখ-দুঃখ আর স্পর্শ করবে না, তুমি তৃপ্ত থাকবে।
এষা হি বাসনা নিত্যম্ অসত্য্ এব যদ্ উত্থিতা । দ্বিচন্দ্রভ্রান্তিবত্ তেন ত্যক্তুং রাঘব যুজ্যতে
এই প্রবৃত্তি সবসময়ই অসত্যের মধ্যে জন্ম নেয়; যেমন দুই চাঁদ দেখার বিভ্রান্তি। তাই, রাঘব, এটা ত্যাগ করাই উচিত।
অবিদ্যাবিদ্যমানৈব নষ্টপ্রজ্ঞস্য বিদ্যতে । নাম্নৈবাঙ্গীকৃতাভাবা সম্যক্প্রজ্ঞস্য সা কুতঃ
অজ্ঞান কেবল সেই ব্যক্তির জন্য থাকে, যার জ্ঞান নষ্ট হয়েছে; নামমাত্রেই একে স্বীকার করা হয়, তাই যার জ্ঞান সম্পূর্ণ, তার কাছে অজ্ঞান কোথা থেকে আসবে?
মা ভবাজ্ঞো ভব প্রাজ্ঞস্ সম্যগ্ রাম বিচারয । নাস্ত্য্ এবেন্দুর্ দ্বিতীযঃ খে ভ্রান্ত্যা সংলক্ষ্যতে মুধা
অজ্ঞান হয়ো না, জ্ঞানী হও; ভালোভাবে বিচার করো, রাম। আকাশে সত্যিই দ্বিতীয় চাঁদ নেই—ভুলবশতই তা দেখা যায়।
নাত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে কিঞ্চিদ্ বিদ্যতে বস্ত্ব্ অবস্তু বা । ঊর্মিমালিনি বিস্তীর্ণে বারিপূরাদ্ ঋতে যথা
আত্মার সত্য ছাড়া আর কিছুই নেই, তা সত্য হোক বা মিথ্যা; যেমন বিশাল ঢেউয়ের মাঝে জল ছাড়া আর কিছুই নেই।
স্ববিকল্পকৃতান্ এতান্ ভাবাভাবান্ অসন্মযান্ । নিত্যে ততে সিতে শুদ্ধে মা সমারোপযাত্মনি
নিজের কল্পনা দিয়ে তৈরি এই অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের অবাস্তব ভাবনা চিরন্তন, নির্মল, কলঙ্কহীন আত্মার উপর আরোপ করো না।
নাসি কর্তা কিম্ এতাসু ক্রিযাসু মমতা তব । একস্মিন্ বিদ্যমানে হি কিং কেন ক্রিযতে কথম্
তুমি কর্তা নও—এই কাজগুলোর ওপর তোমার কোনো দাবি নেই। যখন একটাই সত্য আছে, তখন কে কীভাবে কী করে—এই প্রশ্নই ওঠে না।
মা চাকর্তা ভব প্রাজ্ঞ কিম্ অকর্তৃতযেহ তে । সাধ্যং সাধ্যম্ উপাদেযং তস্মাত্ স্বস্থো ভবানঘ
জ্ঞানী, তুমি আবার নিষ্ক্রিয়ও হয়ো না—কিছুই না করার মধ্যেও তোমার কী লাভ? যা করা উচিত, তা করো; তাই শান্ত ও নির্দোষ থেকো।
কর্তা সংস্ ত্বম্ অসক্তত্বাদ্ ভবাকর্তা রঘূদ্বহ । অসক্তত্বাদ্ অকর্তাপি কর্তৃবত্ স্পন্দনং কুরু
তুমি সত্যিই কর্তা, কিন্তু আসক্তি না থাকায় তুমি কর্তা নও, রঘুবংশী। আসক্তি না থাকলে, কর্তা না হয়েও কর্তার মতো কাজ করো।
সত্যং চেত্ স্যাদ্ উপাদেযং মিথ্যা স্যাদ্ ধেযম্ এব তত্ । উপাদেযৈকসক্তত্বাদ্ যুক্তা সক্তির্ হি কর্মণি
যা সত্য, তা গ্রহণ করা উচিত; যা মিথ্যা, তা ত্যাগ করা উচিত। যা গ্রহণ করার মতো, শুধু তাতেই আসক্তি রাখা উচিত, কারণ কাজেই আসক্তি মানায়।
যত্রেন্দ্রজালম্ অখিলং মাযামযম্ অবস্তুকম্ । তত্র কাস্ তাঃ কথং রাম হেযোপাদেযদৃষ্টযঃ
যেখানে সবকিছুই একেবারে মায়ার খেলা, সম্পূর্ণ অবাস্তব, হে রাম, সেখানে গ্রহণ বা বর্জনের ভাবনা আসতে পারে কীভাবে?
সংসারবীজকণিকা যৈষাবিদ্যা রঘূদ্বহ । এষা হ্য্ অবিদ্যমানৈব সতীব স্ফারতাং গতা
এই অজ্ঞানই, হে রঘুবংশী, সংসারের ছোট্ট বীজ; আসলে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, তবুও সত্যি বলে মনে হয় এবং প্রকাশ পায়।
যেযম্ আভোগিনিস্সারসংসারারম্ভচক্রিকা । বিজ্ঞেযা বাসনৈষা সা চৈতসী মোহদাযিনী
ভোগ থেকে যে সংসারের ঘূর্ণায়মান চক্র শুরু হয়, সেটাই আসলে মনের ভেতরে থাকা প্রবৃত্তি; এই প্রবৃত্তিই বিভ্রমের কারণ।
চারুবংশলতেবান্তশ্শূন্যনিস্সারকোটরা । সরিত্তরঙ্গমালেব ন ব্যুচ্ছিন্না বিনশ্বরী
যেমন সুন্দর লতার ভেতরটা ফাঁকা আর নিষ্ফল, কিংবা নদীর ঢেউ কখনো পুরোপুরি থামে না, তবু মিলিয়ে যায়—এও ঠিক তেমনই।
গৃহ্যমাণাপি হস্তেন গ্রহীতুং নৈব যুজ্যতে । মৃদ্ব্য্ অপ্য্ অত্যন্ততীক্ষ্ণাগ্রা নির্ঝরোর্মির্ ইবোত্থিতা
হাতে ধরলেও, একে সত্যিই ধরা যায় না; নরম হলেও, এর আগা খুবই ধারালো, যেন জলপ্রপাত থেকে ওঠা ঢেউ।
দৃশ্যতে প্রকটাভাসা সদর্থে নোপযুজ্যতে । তরঙ্গিণী তরঙ্গাভাস্ব্ আকারপরিনিষ্ঠিতা
এটা স্পষ্ট দেখা গেলেও, আসলে কোনো কাজে লাগে না; নদীর ঢেউয়ের মতো, শুধু ঢেউয়ের আকারেই টিকে আছে।
ক্বচিদ্ বক্রা ক্বচিদ্ ঋজ্বী দীর্ঘা খর্বা স্থিরা চলা । যত্প্রসাদোদ্ভবা তস্মাদ্ ব্যতিরেকম্ উপাগতা
কখনও বাঁকা, কখনও সোজা, কখনও লম্বা, কখনও খাটো, কখনও স্থির, কখনও অস্থির; নিজের ইচ্ছায় যেমন হয়, তেমনই আলাদা হয়ে ওঠে।
অন্তশ্শূন্যাপি সর্বত্র দৃশ্যতে ঽসারসুন্দরী । ন ক্বচিত্ সংস্থিতাপীহ সর্বত্রৈবোপলক্ষ্যতে
ভিতরে ফাঁকা হলেও, সর্বত্র এক অপার্থিব সৌন্দর্য নিয়ে দেখা যায়; কোথাও স্থায়ী না থেকেও, সব জায়গায় ধরা পড়ে।
জডৈব চিন্মযীবাসাব্ অন্যস্পন্দোপজীবিনী । নিমেষম্ অপ্য্ অতিষ্ঠন্তী স্থৈর্যাশঙ্কাং প্রযচ্ছতি
এটি জড়, কিন্তু চেতনার মতো মনে হয়, অন্যের নড়াচড়ায় বেঁচে থাকে; এক মুহূর্তও টিকতে না পারলেও, স্থায়িত্বের ভ্রম দেয়।
জ্বালেব শুদ্ধবর্ণাপি মষীমলিনকোটরা । বল্গত্য্ অন্যপ্রসাদেন ক্ষীযতে তদবীক্ষিতা
জ্বলন্ত আগুনের মতো, বাইরের রং স্বচ্ছ হলেও ভেতরে কালো কালি জমে আছে; অন্যের সহায়তায় দুলে ওঠে, আর কেউ না দেখলে নিভে যায়।
আলোকে বিমলে ম্লানা তমস্য্ অতিবিরাজতে । মৃগতৃষ্ণেব সুস্ফারা নানাবর্ণবিলাসিনী
নির্মল আলোয় ম্লান, কিন্তু অন্ধকারে উজ্জ্বল; মরীচিকার মতো, দেখতে পরিপূর্ণ ও নানা রঙে ভরা।
বক্রা বিষমযী তন্বী মৃদ্বী কণ্টককর্কশা । ললনা চঞ্চলা ক্ষুদ্ধা তৃষ্ণা জিহ্বেব ভোগিনঃ
এটি বাঁকা, বিপজ্জনক, চিকন, নরম অথচ কাঁটার মতো খসখসে; চঞ্চল, ক্ষুধার্ত কিশোরীর মতো—তৃষ্ণা, যেন সাপের জিহ্বা।
স্বযং দীপশিখেবাশু ক্ষীযতে স্নেহসঙ্ক্ষযে । সিন্দূরধূলিলেখেব বিনা রাগং ন রঞ্জতে
যেমন প্রদীপের তেল ফুরিয়ে গেলে সে নিজে নিজেই নিভে যায়, আবার যেমন সিঁদুরের গুঁড়োতে রঙ না থাকলে তা আর উজ্জ্বল হয় না, তেমনি আসক্তি না থাকলে কিছুই আর আকর্ষণীয় থাকে না।
ক্ষণপ্রকাশা তরলা কৃতসংস্থা জডাশযে । মুগ্ধানাং ত্রাসজননী বক্রা বিদ্যুদ্ ইবোদিতা
এটি ক্ষণিকের জন্য জ্বলে উঠে আবার নিভে যায়, জড়তার মধ্যে স্থায়ী হয়, সহজ-সরলদের মনে হঠাৎ ভয় ধরিয়ে দেয়, ঠিক যেন বাঁকা বিদ্যুৎ চমক।
যত্নাদ্ গৃহীত্বা দহতি ভূত্বা ভূত্বা প্রলীযতে । লভ্যতে ঽপি চ নান্বিষ্টা বিদ্যুদ্বদ্ অতিভঙ্গুরা
অনেক চেষ্টা করেও যখন ধরা পড়ে, তখনও তা জ্বালিয়ে দেয় এবং বারবার মিলিয়ে যায়; পাওয়া গেলেও কেউ তা খোঁজে না, কারণ এটি বিদ্যুতের মতোই ভঙ্গুর।
অপ্রার্থিতৈবোপনতা রমণীযাপ্য্ অনর্থদা । অকালপুষ্পমালেব শ্রেযসে নাভিনন্দিতা
চাওয়া হয়নি, তবু এসে যায়; সুন্দর হলেও দুঃখই দেয়। ঠিক যেমন অসময়ে ফোটা ফুল, মঙ্গলের জন্য কেউ তা গ্রহণ করে না।
অত্যন্তবিস্মৃতৈবাতিসুখায ভ্রমদাযিনী । দুস্স্বপ্নকলনেবেযম্ অনর্থাযৈব সূত্থিতা
যা একেবারে ভুলে যাওয়া হয়, সেটাই ঘুরে বেড়ানো আনন্দ দেয়; কিন্তু খারাপ স্বপ্নের মতো, সে কেবল অমঙ্গল ডেকে আনে।