কথম্ অস্যাতিলোলস্য বেগাবেগৈককারণম্ । চলতা মনসো ব্রহ্মন্ বলতো বিনিবার্যতে
হে ব্রাহ্মণ, এই অতিচঞ্চল মনের গতি, যার একমাত্র কারণ তার নিজেরই ছুটে চলা, তা কি কেবল বলপ্রয়োগে থামানো যায়?
নেহ চঞ্চলতাহীনং মনঃ ক্বচন দৃশ্যতে । চঞ্চলত্বং মনোধর্মো বহ্নিধর্মো যথোষ্ণতা
কোথাও এমন মন দেখা যায় না, যেখানে চঞ্চলতা নেই। চঞ্চলতা মন-এর স্বভাব, যেমন আগুনের স্বভাব গরম।
যৈষা হি চঞ্চলা স্পন্দশক্তিশ্ চিত্তত্বসংস্থিতা । তাং বিদ্ধি মানসীং শক্তিং জগদাডম্বরাত্মিকাম্
এই চঞ্চল আর আন্দোলনের শক্তিই চেতনার মধ্যে স্থিত। এটাই মন-এর শক্তি, যা সমস্ত জগতের প্রকাশের মূল।
স্পন্দস্পর্শাদ্ ঋতে বাযোর্ যথা সত্তৈব নোহ্যতে । তথাস্তি চিত্তসত্তা নো চঞ্চলস্পন্দনাদ্ ঋতে
যেমন হাওয়ার গতি বা ছোঁয়া ছাড়া তার অস্তিত্ব বোঝা যায় না, তেমনি চঞ্চল আন্দোলন ছাড়া চেতনার অস্তিত্বও ধরা যায় না।
যত্ তু চঞ্চলতাহীনং তন্ মনো মৃতম্ উচ্যতে । স এব চ তপশ্শাস্ত্রপ্রসিদ্ধো মোক্ষ উচ্যতে
যে মন চঞ্চলতাহীন, তাকে মৃত মন বলে। আর একেই সাধনা ও শাস্ত্রে বর্ণিত মুক্তি বলা হয়।
মনোবিলযমাত্রেণ দুঃখশান্তির্ অবাপ্যতে । মনোজননমাত্রেণ দুঃখং পরম্ অবাপ্যতে
মন শান্ত হলে দুঃখের অবসান ঘটে, আর মন জাগলেই চরম দুঃখ এসে পড়ে।
দুঃখম্ উত্পাদযত্য্ উচ্চৈর্ উত্থিতশ্ চিত্তরাক্ষসঃ । সুখাযানন্তভোগ্যায তং প্রযত্নেন পাতয
যখন মনের দানব জেগে ওঠে, তখন সে জোরে দুঃখ সৃষ্টি করে; অনন্ত সুখ আর ভোগের জন্য, চেষ্টা করে সেই মনকে দমন করো।
তস্য চঞ্চলতা যৈষা হ্য্ অবিদ্যা নাম সোচ্যতে । বাসনাপরনাম্নী তাং বিচারেণ বিনাশয
মনের এই চঞ্চলতাকেই অজ্ঞানতা বলে, আর একে অন্য নামে প্রবৃত্তি-ও বলা হয়; বিচার-বুদ্ধির সাহায্যে একে নষ্ট করো।
অবিদ্যযা বাসনযা তযান্তশ্ চিত্তশান্তযা । বিলীনযা ত্যাগবশাত্ পরং শ্রেযো ঽধিগম্যতে
এই অজ্ঞানতা বা প্রবৃত্তি আর মনের অন্তরের শান্তি—যখন এগুলো ত্যাগের ফলে লীন হয়ে যায়, তখনই চরম মঙ্গল লাভ হয়।
যত্ তত্ সদসতোর্ মধ্যং যন্ মধ্যং চিত্ত্বজাড্যযোঃ । তন্ মনঃ প্রোচ্যতে রাম দ্বযদোলাযিতাকৃতি
হে রাম, যা কিছু অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝখানে, চেতনা আর জড়তার মাঝখানে, সেটাকেই মন বলে। এই মন দুইয়ের দোলায় দুলতে থাকে।
জাড্যানুসন্ধানহৃতং জাড্যাত্মকতযেদ্ধযা । চেতো জডত্বম্ আযাতি দৃঢাভ্যাসবশেন হি
যখন মন জড়তার চিন্তায় ডুবে যায় এবং নিজেকে জড় বলে ভাবতে থাকে, তখন প্রবল অভ্যাসের জোরে মন পুরোপুরি জড় হয়ে পড়ে।
বিবেকৈকানুসন্ধানাচ্ চিদংশাত্মতযা মনঃ । চিতৈকতাম্ উপাযাতি দৃঢাভ্যাসবশাত্ স্থিরম্
যদি কেউ বারবার বিচার-বিবেচনা করে এবং চেতনার দিকটা নিয়ে মনকে ভাবায়, তাহলে দৃঢ় অভ্যাসের ফলে মন চেতনার মতো স্থির আর বিশুদ্ধ হয়ে যায়।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন যস্মিন্ন্ এব পদে মনঃ । পাত্যতে তত্ পদং প্রাপ্য ভবত্য্ অভ্যাসলোহিতম্
মানুষের চেষ্টা আর সাধনার মাধ্যমে মনকে যে অবস্থায় স্থির করা হয়, সেই অবস্থায় বারবার অভ্যাস করলে মনও সেই রঙে রঙিন হয়ে যায়।
অতঃ পৌরুষম্ আশ্রিত্য চিত্তম্ আক্রম্য চেতসা । বিশোকং পদম্ আশ্রিত্য নিরাশঙ্কস্ স্থিরো ভব
তাই নিজের চেষ্টার উপর নির্ভর করে, মনকে নিজের সচেতনতার দ্বারা ধরে রাখো; দুঃখহীন অবস্থায় আশ্রয় নিয়ে, নির্ভয়ে ও দৃঢ়ভাবে থেকো।
ভবভাবনযা ভগ্নং মনসৈব ন চেন্ মনঃ । বলাদ্ উত্তার্যতে রাম তদ্ উপাযো ঽস্তি নেতরঃ
এই সংসারের চিন্তায় মন ভেঙে গেলে, যদি মন নিজেই নিজেকে না তোলে, রাম, তবে জোর করেই তা তুলতে হয়—আর কোনো উপায় নেই।
মন এব সমর্থং বৈ মনসো দৃঢনিগ্রহে । অরাজা কস্ সমর্থস্ স্যাদ্ রাজ্ঞো রাঘব নিগ্রহে
মনকে নিয়ন্ত্রণ করার শক্তি শুধু মনেই আছে; রাঘব, রাজাকে কে দমন করতে পারে, আরেকজন রাজা ছাড়া?
তৃষ্ণাগ্রাহগৃহীতানাং সংসারার্ণবরংহসি । আবর্তৈর্ উহ্যমানানাং দূরং স্বমন এব নৌঃ
যারা তৃষ্ণার ঘূর্ণিতে সংসারের সাগরে ঘুরপাক খাচ্ছে, তাদের জন্য নিজের মনই একমাত্র নৌকা, যা তাদের দূরে নিয়ে যেতে পারে।
মনসৈব মনশ্ ছিত্ত্বা পাশং পরমবন্ধনম্ । উন্মোচিতো ন যেনাত্মা নাসাব্ অন্যেন মোক্ষ্যতে
নিজের মন দিয়েই যদি কেউ মনের ফাঁস, যা সবচেয়ে বড় বন্ধন, কেটে মুক্ত না হয়, তাহলে তাকে আর কেউ মুক্ত করতে পারবে না।
যা যোদেতি মনোনাম্নী বাসনা বাসিতান্তরা । তাং তাং পরিহরেত্ প্রাজ্ঞস্ ততো ঽবিদ্যাক্ষযো ভবেত্
যে সব প্রবৃত্তি 'মন' নামে ওঠে, প্রতিটা নিজের নিজের ছাপ নিয়ে—বুদ্ধিমান মানুষ সেগুলো ছেড়ে দিক; তখন অজ্ঞানতা দূর হয়ে যাবে।
ভোগৌঘবাসনাং ত্যক্ত্বা ত্যজ ত্বং খেদবাসনাম্ । ভাবাভাবৌ ততস্ ত্যক্ত্বা নির্বিকল্পস্ সুখী ভব
ভোগের ইচ্ছা ছেড়ে দাও, সঙ্গে সঙ্গে দুঃখের প্রবৃত্তিও ত্যাগ করো; তারপর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব—দুটোই ছেড়ে দিয়ে ভাবনাহীন আনন্দে থাকো।
অভাবনং ভাবনাযাস্ ত্ব্ এতাবান্ ভাবনাক্ষযঃ । এষ এব মনোনাশস্ ত্ব্ অবিদ্যানাশ উচ্যতে
কোনো কিছুর কল্পনা না করাই কল্পনার শেষ; এটাই মন বিলীন হওয়া এবং অজ্ঞানতা নাশ হওয়া বলে।
যদ্ যত্ সংবেদ্যতে কিঞ্চিত্ তত্রাসংবেদনং বরম্ । অসংবিত্তিস্ তু নির্বাণং দুঃখং সংবেদনাদ্ ভবেত্
যেখানে কিছু অনুভব করা যায়, সেখানে অনুভব না করাই শ্রেয়। অজ্ঞানই মুক্তি, আর জ্ঞান থেকেই দুঃখ জন্ম নেয়।
স্বেনৈব তত্ প্রযত্নেন পুংসস্ সম্পদ্যতে ক্ষণাত্ । ভাবস্যাভাবনং ভূত্যৈ তত্ তস্মান্ নিত্যম্ আহরেত্
নিজের চেষ্টায় মানুষ মুহূর্তেই এটা অর্জন করতে পারে। মনোভাবের অনুপস্থিতিই কল্যাণের জন্য, তাই সর্বদা এটা চর্চা করা উচিত।
রাগাদযো যে মনসেপ্সিতাস্ তে বুদ্ধ্বৈব তাংস্ তাংস্ ত্বম্ অবস্তুভূতান্ । ত্যক্ত্বা তদাস্থাঙ্কুরম্ অস্তবীজং মা হর্ষশোকৌ সমুপৈষি তৃপ্তঃ
মন যা চায়, সেই রাগ-প্রভৃতি আসক্তিগুলোকে অবাস্তব বলে জেনে, তাদের মূল—আসক্তি—পরিত্যাগ করো। যখন বীজহীন অবস্থায় পৌঁছাবে, তখন সুখ-দুঃখ আর স্পর্শ করবে না, তুমি তৃপ্ত থাকবে।
এষা হি বাসনা নিত্যম্ অসত্য্ এব যদ্ উত্থিতা । দ্বিচন্দ্রভ্রান্তিবত্ তেন ত্যক্তুং রাঘব যুজ্যতে
এই প্রবৃত্তি সবসময়ই অসত্যের মধ্যে জন্ম নেয়; যেমন দুই চাঁদ দেখার বিভ্রান্তি। তাই, রাঘব, এটা ত্যাগ করাই উচিত।
অবিদ্যাবিদ্যমানৈব নষ্টপ্রজ্ঞস্য বিদ্যতে । নাম্নৈবাঙ্গীকৃতাভাবা সম্যক্প্রজ্ঞস্য সা কুতঃ
অজ্ঞান কেবল সেই ব্যক্তির জন্য থাকে, যার জ্ঞান নষ্ট হয়েছে; নামমাত্রেই একে স্বীকার করা হয়, তাই যার জ্ঞান সম্পূর্ণ, তার কাছে অজ্ঞান কোথা থেকে আসবে?
মা ভবাজ্ঞো ভব প্রাজ্ঞস্ সম্যগ্ রাম বিচারয । নাস্ত্য্ এবেন্দুর্ দ্বিতীযঃ খে ভ্রান্ত্যা সংলক্ষ্যতে মুধা
অজ্ঞান হয়ো না, জ্ঞানী হও; ভালোভাবে বিচার করো, রাম। আকাশে সত্যিই দ্বিতীয় চাঁদ নেই—ভুলবশতই তা দেখা যায়।
নাত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে কিঞ্চিদ্ বিদ্যতে বস্ত্ব্ অবস্তু বা । ঊর্মিমালিনি বিস্তীর্ণে বারিপূরাদ্ ঋতে যথা
আত্মার সত্য ছাড়া আর কিছুই নেই, তা সত্য হোক বা মিথ্যা; যেমন বিশাল ঢেউয়ের মাঝে জল ছাড়া আর কিছুই নেই।
স্ববিকল্পকৃতান্ এতান্ ভাবাভাবান্ অসন্মযান্ । নিত্যে ততে সিতে শুদ্ধে মা সমারোপযাত্মনি
নিজের কল্পনা দিয়ে তৈরি এই অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের অবাস্তব ভাবনা চিরন্তন, নির্মল, কলঙ্কহীন আত্মার উপর আরোপ করো না।
নাসি কর্তা কিম্ এতাসু ক্রিযাসু মমতা তব । একস্মিন্ বিদ্যমানে হি কিং কেন ক্রিযতে কথম্
তুমি কর্তা নও—এই কাজগুলোর ওপর তোমার কোনো দাবি নেই। যখন একটাই সত্য আছে, তখন কে কীভাবে কী করে—এই প্রশ্নই ওঠে না।