কল্পান্তপবনা বান্তু যন্তু চৈকত্বম্ অর্ণবাঃ । তপন্তু দ্বাদশাদিত্যা নাস্তি নির্মনসঃ ক্ষতিঃ
যুগের শেষের ঝড় উঠুক, সব সাগর এক হয়ে যাক, বারোটি সূর্য একসাথে জ্বলুক—যার মনে কোনো ভাবনা নেই, তার কোনো ক্ষতি হয় না।
মনোবীজাত্ সমুদ্যন্তি শুভাশুভফলপ্রদাঃ । সংসারষণ্ডকা এতে লোকসপ্তকপল্লবাঃ
মনের বীজ থেকে ভালো-মন্দ ফল জন্ম নেয়; এটাই সংসারের ঝোপঝাড়, সাতটি লোকের কুঁড়ি।
অসঙ্কল্পনমাত্রৈকসাধ্যে সকলসিদ্ধযে । অসঙ্কল্পাভিসাম্রাজ্যে তিষ্ঠাবষ্টম্ভতত্পরঃ
সব সিদ্ধি শুধু ভাবনাহীনতায় আসে; ভাবনার রাজ্যে অটল থেকে, তার উপর সম্পূর্ণ নির্ভর করো।
প্রযচ্ছত্য্ উত্তমানন্দং ক্ষীযমাণং মনঃ ক্রমাত্ । কষক্ষীণাঙ্গকো ঽঙ্গারো যথাঙ্গারক্ষযার্থিনঃ
যখন মন ধীরে ধীরে ক্ষীণ হতে থাকে, তখন তা সর্বোচ্চ আনন্দ দেয়, যেমন নিভে যাওয়া অঙ্গারও, নিভে যাওয়ার পথে, আগুনের উষ্ণতা দেয় তার শেষ চাওয়াকে।
অপি ব্রহ্মকুটীলক্ষ্যং মনসশ্ চেত্ সমীহিতম্ । তদ্ অণোর্ অন্তরে ব্যক্তং বিভক্তং পরিদৃশ্যতে
মন যদি ব্রহ্মের সর্বোচ্চ আসনের দিকে লক্ষ্য করেও থাকে, তবুও তা ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র কণার মধ্যেও স্পষ্টভাবে ভাগ হয়ে প্রকাশিত হয়।
সঙ্কল্পমাত্রবিভবেন কৃতাত্যনর্থং সঙ্কল্পশান্তিবিভবেন সুসাধিতার্থম্ । সন্তোষমাত্রবিভবেন মনো বিজিত্য নিত্যোদিতেন জযম্ এহি নিরীহিতেন
কেবল ভাবনার শক্তিতেই বড় অকল্যাণ ঘটে, আবার ভাবনার শান্তিতেই সহজে চাওয়া ফল মেলে। কেবল সন্তুষ্টির শক্তিতে মনকে জয় করো, আর চেষ্টাহীন, সদা উদিত তৃপ্তিতেই বিজয় লাভ করো।
পরমপাবনযা বিমনস্তযা সমতযা মতযাত্মবিদাম্ অতি । শমিতযা মিতযান্তর্ অহন্তযা যদ্ অবশিষ্টম্ অজং পদম্ অস্তু তত্
যখন মন সর্বোচ্চ সমতার পবিত্রতায়, আত্মজ্ঞানীর জ্ঞানে, আর অন্তরের অহংকার শান্ত ও সীমিত হলে যা অবশিষ্ট থাকে, সেই অজন্ম অবস্থা চিরস্থায়ী হোক।
যস্মিন্ যস্মিন্ পদার্থে হি যেন যেন যথা তথা । তীব্রসংবেগসম্পন্নং মনঃ পশ্যতি বাঞ্ছিতম্
মন যখন কোনো কিছু খুব জোরে চায়, যেভাবেই হোক, যেভাবেই হোক, তখন সেই জিনিসটাকেই সে নিজের ইচ্ছেমতো দেখে।
জাযতে ম্রিযতে চৈষা মনসস্ তীব্রবেগিতা । সৌম্যাম্বুবুদ্বুদালীব নির্নিমিত্তা স্বভাবতঃ
মন যখন খুব জোরে ছুটে চলে, তখন তার এই গতি কখনো জন্মায়, কখনো মিলিয়ে যায়; এটা যেমন কোনো কারণ ছাড়াই হয়, তেমনি শান্ত জলের ফেনার মতো নিজে থেকেই আসে যায়।
শীততা তুহিনস্যেব কজ্জলস্যেব কৃষ্ণতা । লোলতা মনসো রূপং তীব্রাতীব্রৈকরূপিণঃ
যেমন বরফের স্বভাব ঠান্ডা, আর কালি স্বভাবেই কালো, তেমনি মনও স্বভাবতই চঞ্চল—এটাই তার প্রকৃত রূপ, আর এই চঞ্চলতা খুবই প্রবল।
কথম্ অস্যাতিলোলস্য বেগাবেগৈককারণম্ । চলতা মনসো ব্রহ্মন্ বলতো বিনিবার্যতে
হে ব্রাহ্মণ, এই অতিচঞ্চল মনের গতি, যার একমাত্র কারণ তার নিজেরই ছুটে চলা, তা কি কেবল বলপ্রয়োগে থামানো যায়?
নেহ চঞ্চলতাহীনং মনঃ ক্বচন দৃশ্যতে । চঞ্চলত্বং মনোধর্মো বহ্নিধর্মো যথোষ্ণতা
কোথাও এমন মন দেখা যায় না, যেখানে চঞ্চলতা নেই। চঞ্চলতা মন-এর স্বভাব, যেমন আগুনের স্বভাব গরম।
যৈষা হি চঞ্চলা স্পন্দশক্তিশ্ চিত্তত্বসংস্থিতা । তাং বিদ্ধি মানসীং শক্তিং জগদাডম্বরাত্মিকাম্
এই চঞ্চল আর আন্দোলনের শক্তিই চেতনার মধ্যে স্থিত। এটাই মন-এর শক্তি, যা সমস্ত জগতের প্রকাশের মূল।
স্পন্দস্পর্শাদ্ ঋতে বাযোর্ যথা সত্তৈব নোহ্যতে । তথাস্তি চিত্তসত্তা নো চঞ্চলস্পন্দনাদ্ ঋতে
যেমন হাওয়ার গতি বা ছোঁয়া ছাড়া তার অস্তিত্ব বোঝা যায় না, তেমনি চঞ্চল আন্দোলন ছাড়া চেতনার অস্তিত্বও ধরা যায় না।
যত্ তু চঞ্চলতাহীনং তন্ মনো মৃতম্ উচ্যতে । স এব চ তপশ্শাস্ত্রপ্রসিদ্ধো মোক্ষ উচ্যতে
যে মন চঞ্চলতাহীন, তাকে মৃত মন বলে। আর একেই সাধনা ও শাস্ত্রে বর্ণিত মুক্তি বলা হয়।
মনোবিলযমাত্রেণ দুঃখশান্তির্ অবাপ্যতে । মনোজননমাত্রেণ দুঃখং পরম্ অবাপ্যতে
মন শান্ত হলে দুঃখের অবসান ঘটে, আর মন জাগলেই চরম দুঃখ এসে পড়ে।
দুঃখম্ উত্পাদযত্য্ উচ্চৈর্ উত্থিতশ্ চিত্তরাক্ষসঃ । সুখাযানন্তভোগ্যায তং প্রযত্নেন পাতয
যখন মনের দানব জেগে ওঠে, তখন সে জোরে দুঃখ সৃষ্টি করে; অনন্ত সুখ আর ভোগের জন্য, চেষ্টা করে সেই মনকে দমন করো।
তস্য চঞ্চলতা যৈষা হ্য্ অবিদ্যা নাম সোচ্যতে । বাসনাপরনাম্নী তাং বিচারেণ বিনাশয
মনের এই চঞ্চলতাকেই অজ্ঞানতা বলে, আর একে অন্য নামে প্রবৃত্তি-ও বলা হয়; বিচার-বুদ্ধির সাহায্যে একে নষ্ট করো।
অবিদ্যযা বাসনযা তযান্তশ্ চিত্তশান্তযা । বিলীনযা ত্যাগবশাত্ পরং শ্রেযো ঽধিগম্যতে
এই অজ্ঞানতা বা প্রবৃত্তি আর মনের অন্তরের শান্তি—যখন এগুলো ত্যাগের ফলে লীন হয়ে যায়, তখনই চরম মঙ্গল লাভ হয়।
যত্ তত্ সদসতোর্ মধ্যং যন্ মধ্যং চিত্ত্বজাড্যযোঃ । তন্ মনঃ প্রোচ্যতে রাম দ্বযদোলাযিতাকৃতি
হে রাম, যা কিছু অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝখানে, চেতনা আর জড়তার মাঝখানে, সেটাকেই মন বলে। এই মন দুইয়ের দোলায় দুলতে থাকে।
জাড্যানুসন্ধানহৃতং জাড্যাত্মকতযেদ্ধযা । চেতো জডত্বম্ আযাতি দৃঢাভ্যাসবশেন হি
যখন মন জড়তার চিন্তায় ডুবে যায় এবং নিজেকে জড় বলে ভাবতে থাকে, তখন প্রবল অভ্যাসের জোরে মন পুরোপুরি জড় হয়ে পড়ে।
বিবেকৈকানুসন্ধানাচ্ চিদংশাত্মতযা মনঃ । চিতৈকতাম্ উপাযাতি দৃঢাভ্যাসবশাত্ স্থিরম্
যদি কেউ বারবার বিচার-বিবেচনা করে এবং চেতনার দিকটা নিয়ে মনকে ভাবায়, তাহলে দৃঢ় অভ্যাসের ফলে মন চেতনার মতো স্থির আর বিশুদ্ধ হয়ে যায়।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন যস্মিন্ন্ এব পদে মনঃ । পাত্যতে তত্ পদং প্রাপ্য ভবত্য্ অভ্যাসলোহিতম্
মানুষের চেষ্টা আর সাধনার মাধ্যমে মনকে যে অবস্থায় স্থির করা হয়, সেই অবস্থায় বারবার অভ্যাস করলে মনও সেই রঙে রঙিন হয়ে যায়।
অতঃ পৌরুষম্ আশ্রিত্য চিত্তম্ আক্রম্য চেতসা । বিশোকং পদম্ আশ্রিত্য নিরাশঙ্কস্ স্থিরো ভব
তাই নিজের চেষ্টার উপর নির্ভর করে, মনকে নিজের সচেতনতার দ্বারা ধরে রাখো; দুঃখহীন অবস্থায় আশ্রয় নিয়ে, নির্ভয়ে ও দৃঢ়ভাবে থেকো।
ভবভাবনযা ভগ্নং মনসৈব ন চেন্ মনঃ । বলাদ্ উত্তার্যতে রাম তদ্ উপাযো ঽস্তি নেতরঃ
এই সংসারের চিন্তায় মন ভেঙে গেলে, যদি মন নিজেই নিজেকে না তোলে, রাম, তবে জোর করেই তা তুলতে হয়—আর কোনো উপায় নেই।
মন এব সমর্থং বৈ মনসো দৃঢনিগ্রহে । অরাজা কস্ সমর্থস্ স্যাদ্ রাজ্ঞো রাঘব নিগ্রহে
মনকে নিয়ন্ত্রণ করার শক্তি শুধু মনেই আছে; রাঘব, রাজাকে কে দমন করতে পারে, আরেকজন রাজা ছাড়া?
তৃষ্ণাগ্রাহগৃহীতানাং সংসারার্ণবরংহসি । আবর্তৈর্ উহ্যমানানাং দূরং স্বমন এব নৌঃ
যারা তৃষ্ণার ঘূর্ণিতে সংসারের সাগরে ঘুরপাক খাচ্ছে, তাদের জন্য নিজের মনই একমাত্র নৌকা, যা তাদের দূরে নিয়ে যেতে পারে।
মনসৈব মনশ্ ছিত্ত্বা পাশং পরমবন্ধনম্ । উন্মোচিতো ন যেনাত্মা নাসাব্ অন্যেন মোক্ষ্যতে
নিজের মন দিয়েই যদি কেউ মনের ফাঁস, যা সবচেয়ে বড় বন্ধন, কেটে মুক্ত না হয়, তাহলে তাকে আর কেউ মুক্ত করতে পারবে না।
যা যোদেতি মনোনাম্নী বাসনা বাসিতান্তরা । তাং তাং পরিহরেত্ প্রাজ্ঞস্ ততো ঽবিদ্যাক্ষযো ভবেত্
যে সব প্রবৃত্তি 'মন' নামে ওঠে, প্রতিটা নিজের নিজের ছাপ নিয়ে—বুদ্ধিমান মানুষ সেগুলো ছেড়ে দিক; তখন অজ্ঞানতা দূর হয়ে যাবে।
ভোগৌঘবাসনাং ত্যক্ত্বা ত্যজ ত্বং খেদবাসনাম্ । ভাবাভাবৌ ততস্ ত্যক্ত্বা নির্বিকল্পস্ সুখী ভব
ভোগের ইচ্ছা ছেড়ে দাও, সঙ্গে সঙ্গে দুঃখের প্রবৃত্তিও ত্যাগ করো; তারপর অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব—দুটোই ছেড়ে দিয়ে ভাবনাহীন আনন্দে থাকো।