শত্রুত্বং শঙ্কতে মিত্রে কলঙ্কমলিনং মনঃ । মদাবিষ্টমতির্ জন্তুর্ ভ্রমত্ পশ্যতি ভূতলম্
যার মন কলঙ্কে কলুষিত, সে বন্ধুত্বেও শত্রুতা সন্দেহ করে; আর যে প্রাণী মাতাল বুদ্ধিতে ঘুরে বেড়ায়, সে পৃথিবীকে ঘুরতে দেখে।
পর্যাকুলে হি মনসি শশিনো জাযতে ঽশনিঃ । অমৃতং বিষভাবেন ভুক্তং যাতি বিষক্রিযাম্
যখন মন খুবই অশান্ত হয়, তখন চাঁদ থেকেও বজ্রপাত হয়; অমৃতও যদি বিষের মতো মনে হয়, তা খেলে বিষের মতোই ফল হয়।
পুরপত্তননির্মাণম্ অসত্ সদ্ ইব পশ্যতি । বাসনাবলিতং চেতস্ স্বপ্নবজ্ জাগ্রদ্ এব হি
প্রবৃত্তিতে আচ্ছন্ন মন মিথ্যাকে সত্য বলে দেখে—যেমন শহর বা নগর গড়ে উঠছে মনে হয়; জাগ্রত অবস্থাতেও সে স্বপ্নের মতোই সব অনুভব করে।
মোহৈককারণং জন্তোর্ মনসো বাসনোল্বণা । উত্খাতব্যা প্রযত্নেন মূলচ্ছেদেন চৈব সা
মনের প্রবল প্রবৃত্তিই মানুষের বিভ্রমের একমাত্র কারণ; একে যত্নসহকারে, মূলসহ উপড়ে ফেলা দরকার।
বাসনাবাগুরাকৃষ্টো মনোহরিণকো নৃণাম্ । পরাং বিবশতাম্ এতি সংসারবনগুল্মকে
প্রবৃত্তির ফাঁসে টেনে নিয়ে, মানুষের মন হরিণের মতো সংসারের ঝোপঝাড়ে অসহায়ভাবে পড়ে যায়।
যেনোচ্ছিন্না বিচারেণ জীবস্য জ্ঞেন বাসনা । নিরভ্রস্যেব সূর্যস্য তস্যালোকো বিরাজতে
যখন বিচার-বুদ্ধির মাধ্যমে জীবের প্রবৃত্তি নষ্ট হয়, তখন তার আলো মেঘহীন আকাশের সূর্যের মতো উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
অতস্ ত্বং মন এবেদং নরং বিদ্ধি ন দেহকম্ । জডো দেহো মনস্ ত্ব্ অত্র ন জডং নাজডং বিদুঃ
তাই জেনে রাখো, মানুষ আসলে মন; শরীর নয়। শরীর জড়, কিন্তু মনকে জড় বা অজড় বলে জ্ঞানীরা মনে করেন না।
যত্ কৃতং মনসা রাম তত্ কৃতং বিদ্ধি রাঘব । যত্ ত্যক্তং মনসা রাম তত্ ত্যক্তং বিদ্ধি রাঘব
রাম, যা কিছু মন দিয়ে করা হয়, সেটাই সত্যিই করা হয়েছে বলে জানো; আর যা কিছু মন দিয়ে ছেড়ে দেওয়া হয়, সেটাই সত্যিই পরিত্যাগ হয়েছে বলে জানো, রাঘব।
মনোমাত্রং জগত্ কৃত্স্নং মনঃ পর্বতমণ্ডলম্ । মনো ব্যোম মনো ভূমির্ মনো বাযুর্ মনো মহান্
এই সমস্ত জগৎ শুধু মন; পাহাড় মন, আকাশ মন, মাটি মন, বাতাস মন, সব বড় উপাদানই মন।
মনো যদি পদার্থং তু তদ্ভাবেন ন যোজযেত্ । ততস্ সূর্যাদযো ঽপ্য্ এতে ন প্রকাশাঃ কদাচন
মন যদি কোনো বস্তুকে নিজের ভাবনার সঙ্গে না মিলায়, তাহলে সূর্যসহ অন্যরা কখনও উজ্জ্বল বলে প্রকাশ পায় না।
মনো মোহম্ উপাদত্তে যস্যাসৌ মূঢ উচ্যতে । শরীরে মোহম্ আপন্নে ন শবে মূঢ উচ্যতে
মন যখন বিভ্রান্তি গ্রহণ করে, তখন যার মন এমন হয়, তাকে বোঝা যায় বিভ্রান্ত; কিন্তু শরীর বিভ্রান্ত হলে, তাকে বিভ্রান্ত বলা হয় না—যেমন মৃতদেহকে বলা হয় না।
মনঃ পশ্যদ্ ভবত্য্ অক্ষি শৃণ্বচ্ শ্রবণতাং গতম্ । ত্বগ্ভাবং স্পর্শনাদ্ এতি ঘ্রাণতাম্ এতি শিঙ্ঘনাত্
মন চোখের মতো হলে দেখে, কানের মতো হলে শোনে, ছোঁয়ার মাধ্যমে স্পর্শের অনুভূতি পায়, আর ঘ্রাণের মতো হলে গন্ধ পায়।
রসনাদ্ রসতাম্ এতি বিচিত্রাস্ব্ অত্র বৃত্তিষু । নাটকে নটবদ্ দেহে মন এবাভিবর্ততে
স্বাদ গ্রহণ করলে মন স্বাদের অনুভূতি পায়; এই নানা কাজের মধ্যে শরীরে শুধু মনই কাজ করে, ঠিক যেমন নাটকে অভিনেতা অভিনয় করে।
লঘু দীর্ঘং করোত্য্ এতত্ সত্তাসত্তাং চ গচ্ছতি । কটুতাং নযতি স্বাদু রিপুং নযতি মিত্রতাম্
এটি জিনিসকে হালকা বা দীর্ঘ করে, অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব ঘটায়, মিষ্টিকে তিক্ত করে তোলে, আর শত্রুকে বন্ধুতে পরিণত করে।
য এব প্রতিভাসো ঽস্য চেতসো বৃত্তিবর্তিনঃ । তত্ সদ্ এব হি প্রত্যক্ষং তন্মাত্রানুভবাদ্ ইহ
মনের যেই রূপই তার কার্যকলাপের মধ্যে প্রকাশ পায়, এখানকার সত্য অনুভূতি সেটাই; কারণ সূক্ষ্ম উপাদানের অভিজ্ঞতা থেকেই তা উপলব্ধি হয়।
প্রতিভাসবশাদ্ এব স্বপ্নার্থলিতচেতসঃ । হরিশ্চন্দ্রস্য সম্পন্না রাত্রির্ দ্বাদশবার্ষিকী
হরিশচন্দ্রের মন যখন স্বপ্নের জগতে ডুবে ছিল, তখন শুধু দৃশ্যের শক্তিতেই এক রাত তার কাছে বারো বছরের মতো দীর্ঘ হয়ে গেল।
চিত্তানুভাববশতো মুহূর্তত্বং গতং যুগম্ । ইন্দ্রদ্যুম্নস্য বৈরিঞ্চপুরাভ্যন্তরবর্তিনঃ
ব্রহ্মার নগরীতে বসবাসকারী ইন্দ্রদ্যুম্নের মনে অভিজ্ঞতার প্রভাবে এক যুগ তার কাছে এক মুহূর্তের মতো হয়ে গেল।
মনোজ্ঞযা মনোবৃত্ত্যা সুখতাং যাতি রৌরবম্ । প্রাতঃপ্রাপ্যস্বরাজ্যস্য সুবদ্ধস্যেব বন্ধনম্
মন আনন্দে ভরে থাকলে রৌরব নামের নরকও সুখের মতো লাগে; যেমন সকালের রাজ্য লাভের আশায় কেউ বন্দিত্বকেও রাজত্বের মতো মনে করে।
জিতে মনসি সর্বৈব বিজিতৈবেন্দ্রিযাবলী । শীর্যতে চ যথা তন্তৌ দগ্ধে সৌক্তিকমালিকা
যখন মনকে জয় করা যায়, তখন সব ইন্দ্রিয়ও জয় হয়; যেমন সুতো পুড়ে গেলে মুক্তার মালা ছড়িয়ে পড়ে।
সর্বতস্ স্থিতযা স্বচ্ছরূপযা নির্বিকারযা । সমযা সূক্ষ্মযা নিত্যং চিচ্ছক্ত্যা সাক্ষিভূতযা
চেতনশক্তি সূক্ষ্ম, সর্বত্র বিরাজমান, নিজের স্বরূপে স্থির ও অপরিবর্তনীয়, সদা সাক্ষীর মতো উপস্থিত থাকে।
সর্বভাবানুগতযা ন চেত্যার্থবিভিন্নযা । রামাত্মসত্তযামূকম্ অপি দেহসমং জডম্
রামের আত্মার সার, যা সব অবস্থার সঙ্গে চলে এবং জ্ঞানের বিষয় দ্বারা বিভক্ত নয়, তার দ্বারা নির্বাক ও জড় দেহও চেতনার মতো হয়ে যায়।
মনো ঽন্তর্ বল্গতি ব্যস্তমননৈষণম্ ঊর্জযা । বহির্গিরিসরিদ্ব্যোমসমুদ্রপুরলীলযা
মনের ভিতরে বিচ্ছিন্ন চিন্তার শক্তিতে নড়াচড়া করে, আর বাইরে পাহাড়, নদী, আকাশ, সমুদ্র ও নগরীর মধ্যে খেলতে থাকে।
জাগ্রচ্ চাভিমতং বস্তু নযত্য্ অমৃতমৃষ্টতাম্ । অনীহিতং চ বিষতাং নযত্য্ অমৃতম্ অপ্য্ অলম্
জাগরণে মন ইচ্ছিত বস্তুকে অমৃতের স্বাদ এনে দেয়; আর অনিচ্ছিতকে বিষের মতো করে তোলে, যদিও তা আসলেই অমৃত।
প্রসৃজ্য সর্বভাবানাম্ অলম্ আত্মচমত্কৃতিম্ । মনস্ ত্ব্ অভিমতাকারং রূপং সৃজতি বস্তুষু
সব রকম অবস্থা নিয়ে বিস্ময় ফেলে দিয়ে, মন নিজের ইচ্ছেমতো জিনিসের মধ্যে পছন্দের রূপ গড়ে তোলে।
স্পন্দেষু বাযুতাম্ এতি প্রকাশেষু প্রকাশতাম্ । দ্রবেষু দ্রবতাম্ এতি চিচ্ছক্তিচ্ছুরিতং মনঃ
নড়াচড়ার মধ্যে মন বাতাসের মতো হয়, আলোয় আলোর মতো, তরলে তরলের মতো—চেতনাশক্তিতে ভরা এই মন।
পৃথ্ব্যাং কঠিনতাম্ এতি শূন্যবৃত্তিষু শূন্যতাম্ । সর্বত্রেচ্ছাস্থিতৌ যাতি চিচ্ছক্তিচ্ছুরিতং মনঃ
মাটিতে মন কঠিন হয়ে ওঠে, শূন্যতায় শূন্যের মতো হয়, আর যেখানে যা চায়, সেভাবেই চেতনাশক্তিতে ভরা মন নিজের রূপ নেয়।
শুক্লং কৃষ্ণীকরোত্য্ এতত্ কৃষ্ণং নযতি শুক্লতাম্ । বিনৈব দেশকালাভ্যাং শক্তিং পশ্যাস্য চেতসঃ
এই মন সাদা জিনিসকে কালো করে দেয়, আবার কালো জিনিসকে সাদা করে তোলে; জায়গা বা সময়ের তোয়াক্কা না করেই, এর শক্তি দেখো।
মনস্য্ অন্যত্র সংসক্তে চর্বিতস্যাপি জিহ্বযা । ভোজনস্যাতিমৃষ্টস্য ন স্বাদো হ্য্ অনুভূযতে
যখন মন অন্য কোথাও ব্যস্ত থাকে, তখন জিভ দিয়ে খাবার যতই ভালোভাবে চিবানো হোক, তার স্বাদ ঠিকভাবে অনুভব করা যায় না।
যচ্ চিত্তদৃষ্টং তদ্ দৃষ্টং ন দৃষ্টং তদলোকিতম্ । অন্ধকারে যথা রূপম্ ইন্দ্রিযং নির্মনস্ তথা
মন যা দেখে, সেটাই দেখা হয়; মন যা দেখে না, তা দেখা হয় না— যেমন অন্ধকারে ইন্দ্রিয় দিয়ে রূপ বোঝা যায় না, তেমনি মন ছাড়া ইন্দ্রিয়ও কিছু দেখতে পারে না।
ইন্দ্রিযেণ বিনোদেতি মনো নেন্দ্রিযম্ উন্মনঃ । ইন্দ্রিযাণি প্রসূতানি মনসো নেন্দ্রিযান্ মনঃ
ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে মন আনন্দ পায়, কিন্তু মন ছাড়া ইন্দ্রিয় আনন্দ পায় না। ইন্দ্রিয় মন থেকেই জন্ম নেয়, কিন্তু মন ইন্দ্রিয় থেকে জন্ম নেয় না।