ন চ শাম্বরিকোত্থেযং মাযা মনসি মোহনী । অর্থস্য গৃধ্নবো হ্য্ এতে নিত্যং শাম্বরিকাঃ কিল
এটা শাম্বরিকের সৃষ্টি মায়া হলেও, এটা মনে বিভ্রম নয়; কারণ এই শাম্বরিকরা সবসময় লাভের পেছনে ছুটে বেড়ায়।
যত্নেন প্রার্থযন্তে ঽর্থং নান্তর্ধানং ব্রজন্তি তে । ইতি সন্দেহদোলাযাং সংস্থিতৌ লুঠিতা বযম্
লোকেরা খুব চেষ্টা করে ধন লাভের জন্য, তারা হঠাৎ অদৃশ্য হয় না; এইভাবে আমরা সন্দেহের দোলনায় দুলছি, স্থির হতে পারছি না।
সভাযাম্ অবসং তস্যাম্ অহং রাম তদা কিল । তেন প্রত্যক্ষতো দৃষ্টং মযৈতন্ নাপ্ততশ্ শ্রূতম্
হে রাম, তখন আমি সেই সভায় উপস্থিত ছিলাম; আমি যা দেখেছি, তা নিজে চোখে দেখেছি, অন্যের মুখে শোনা নয়।
অতিবহুকলনাবিবর্ধিতাঙ্গং নয নিজচিত্তম্ ইদং শমং মহাত্মন্ । শমম্ উপগমিতে পরং স্বভাবে পরমম্ উপৈষ্যসি পাবনং পদং তত্
অতিরিক্ত কল্পনায় যাঁর মন বড় হয়েছে, সেই মনকে শান্তির দিকে ফেরাও, হে মহাত্মা; যখন প্রকৃত স্বভাবের শান্তি লাভ করবে, তখনই সেই সর্বোচ্চ পবিত্র অবস্থায় পৌঁছাবে।
পরস্মাত্ কারণাদ্ আদৌ চিচ্ চেত্যপদপাতিনী । কলনাপদম্ আসাদ্য কলঙ্ককলনান্তরম্
আদি কালে, অন্য কোনো কারণবশত চেতনা বিষয়-বস্তুর বিভাজনে পড়ে কল্পনার জগতে প্রবেশ করে, আর সেখান থেকে নানা অপবিত্র কল্পনা জন্ম নেয়।
অসত্স্ব্ এব বিমোহেষু রামৈবম্প্রাযবৃত্তিষু । ঘনেষু তুচ্ছতাম্ এত্য চিরায পরিমজ্জতি
হে রাম, অবাস্তব জিনিসের মোহে মন এমনভাবে চলে যে, ঘন ভ্রমের মধ্যে পড়ে দীর্ঘদিন ধরে একেবারে তুচ্ছ হয়ে থাকে।
অসদ্ এব মনোবৃত্তির্ ম্লানা বিস্তারযত্য্ অলম্ । দুঃখং দোষসহস্রেণ বেতালম্ ইব বালকঃ
অবাস্তব বিষয়ে মনের ঝোঁক দুর্বল হলেও, তা খুব ছড়িয়ে পড়ে এবং হাজারো দোষ নিয়ে দুঃখ ডেকে আনে, যেমন ছোট ছেলে ভেতাল নিয়ে খেলে।
সদ্ এব হি মহাদুঃখম্ অসত্তাং নযতি ক্ষণম্ । নিষ্কলঙ্কা মনোবৃত্তির্ অন্ধকারম্ ইবার্করুক্
বাস্তব জিনিসও এক মুহূর্তে বড় কষ্ট এনে দেয়, কারণ তা অবাস্তবতায় নিয়ে যায়; আর নির্মল মন অন্ধকারকে সূর্যের মতো দূর করে দেয়।
নযদ্ অভ্যাশতাং দূরম্ অভ্যাশং দূরতাং নযত্ । মনো বল্গতি ভূতেষু বালো বালখগেষ্ব্ ইব
মন কাছে থাকা জিনিসকে দূরে নিয়ে যায়, আবার দূরের জিনিসকে কাছে আনে; ছোট ছেলের মতো নানা প্রাণীর মধ্যে লাফিয়ে বেড়ায়।
অভযং ভযম্ অজ্ঞস্য চেতসো বাসনাবতঃ । দূরতো মুগ্ধপান্থস্য স্থাণুর্ যাতি পিশাচতাম্
যে অজ্ঞানীর মনে নানা প্রবৃত্তি ভরপুর, সে নির্ভয়ে ভয় দেখে; যেমন দূর থেকে বিভ্রান্ত পথিক গাছকে ভূত বলে ভেবে বসে।
শত্রুত্বং শঙ্কতে মিত্রে কলঙ্কমলিনং মনঃ । মদাবিষ্টমতির্ জন্তুর্ ভ্রমত্ পশ্যতি ভূতলম্
যার মন কলঙ্কে কলুষিত, সে বন্ধুত্বেও শত্রুতা সন্দেহ করে; আর যে প্রাণী মাতাল বুদ্ধিতে ঘুরে বেড়ায়, সে পৃথিবীকে ঘুরতে দেখে।
পর্যাকুলে হি মনসি শশিনো জাযতে ঽশনিঃ । অমৃতং বিষভাবেন ভুক্তং যাতি বিষক্রিযাম্
যখন মন খুবই অশান্ত হয়, তখন চাঁদ থেকেও বজ্রপাত হয়; অমৃতও যদি বিষের মতো মনে হয়, তা খেলে বিষের মতোই ফল হয়।
পুরপত্তননির্মাণম্ অসত্ সদ্ ইব পশ্যতি । বাসনাবলিতং চেতস্ স্বপ্নবজ্ জাগ্রদ্ এব হি
প্রবৃত্তিতে আচ্ছন্ন মন মিথ্যাকে সত্য বলে দেখে—যেমন শহর বা নগর গড়ে উঠছে মনে হয়; জাগ্রত অবস্থাতেও সে স্বপ্নের মতোই সব অনুভব করে।
মোহৈককারণং জন্তোর্ মনসো বাসনোল্বণা । উত্খাতব্যা প্রযত্নেন মূলচ্ছেদেন চৈব সা
মনের প্রবল প্রবৃত্তিই মানুষের বিভ্রমের একমাত্র কারণ; একে যত্নসহকারে, মূলসহ উপড়ে ফেলা দরকার।
বাসনাবাগুরাকৃষ্টো মনোহরিণকো নৃণাম্ । পরাং বিবশতাম্ এতি সংসারবনগুল্মকে
প্রবৃত্তির ফাঁসে টেনে নিয়ে, মানুষের মন হরিণের মতো সংসারের ঝোপঝাড়ে অসহায়ভাবে পড়ে যায়।
যেনোচ্ছিন্না বিচারেণ জীবস্য জ্ঞেন বাসনা । নিরভ্রস্যেব সূর্যস্য তস্যালোকো বিরাজতে
যখন বিচার-বুদ্ধির মাধ্যমে জীবের প্রবৃত্তি নষ্ট হয়, তখন তার আলো মেঘহীন আকাশের সূর্যের মতো উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
অতস্ ত্বং মন এবেদং নরং বিদ্ধি ন দেহকম্ । জডো দেহো মনস্ ত্ব্ অত্র ন জডং নাজডং বিদুঃ
তাই জেনে রাখো, মানুষ আসলে মন; শরীর নয়। শরীর জড়, কিন্তু মনকে জড় বা অজড় বলে জ্ঞানীরা মনে করেন না।
যত্ কৃতং মনসা রাম তত্ কৃতং বিদ্ধি রাঘব । যত্ ত্যক্তং মনসা রাম তত্ ত্যক্তং বিদ্ধি রাঘব
রাম, যা কিছু মন দিয়ে করা হয়, সেটাই সত্যিই করা হয়েছে বলে জানো; আর যা কিছু মন দিয়ে ছেড়ে দেওয়া হয়, সেটাই সত্যিই পরিত্যাগ হয়েছে বলে জানো, রাঘব।
মনোমাত্রং জগত্ কৃত্স্নং মনঃ পর্বতমণ্ডলম্ । মনো ব্যোম মনো ভূমির্ মনো বাযুর্ মনো মহান্
এই সমস্ত জগৎ শুধু মন; পাহাড় মন, আকাশ মন, মাটি মন, বাতাস মন, সব বড় উপাদানই মন।
মনো যদি পদার্থং তু তদ্ভাবেন ন যোজযেত্ । ততস্ সূর্যাদযো ঽপ্য্ এতে ন প্রকাশাঃ কদাচন
মন যদি কোনো বস্তুকে নিজের ভাবনার সঙ্গে না মিলায়, তাহলে সূর্যসহ অন্যরা কখনও উজ্জ্বল বলে প্রকাশ পায় না।
মনো মোহম্ উপাদত্তে যস্যাসৌ মূঢ উচ্যতে । শরীরে মোহম্ আপন্নে ন শবে মূঢ উচ্যতে
মন যখন বিভ্রান্তি গ্রহণ করে, তখন যার মন এমন হয়, তাকে বোঝা যায় বিভ্রান্ত; কিন্তু শরীর বিভ্রান্ত হলে, তাকে বিভ্রান্ত বলা হয় না—যেমন মৃতদেহকে বলা হয় না।
মনঃ পশ্যদ্ ভবত্য্ অক্ষি শৃণ্বচ্ শ্রবণতাং গতম্ । ত্বগ্ভাবং স্পর্শনাদ্ এতি ঘ্রাণতাম্ এতি শিঙ্ঘনাত্
মন চোখের মতো হলে দেখে, কানের মতো হলে শোনে, ছোঁয়ার মাধ্যমে স্পর্শের অনুভূতি পায়, আর ঘ্রাণের মতো হলে গন্ধ পায়।
রসনাদ্ রসতাম্ এতি বিচিত্রাস্ব্ অত্র বৃত্তিষু । নাটকে নটবদ্ দেহে মন এবাভিবর্ততে
স্বাদ গ্রহণ করলে মন স্বাদের অনুভূতি পায়; এই নানা কাজের মধ্যে শরীরে শুধু মনই কাজ করে, ঠিক যেমন নাটকে অভিনেতা অভিনয় করে।
লঘু দীর্ঘং করোত্য্ এতত্ সত্তাসত্তাং চ গচ্ছতি । কটুতাং নযতি স্বাদু রিপুং নযতি মিত্রতাম্
এটি জিনিসকে হালকা বা দীর্ঘ করে, অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব ঘটায়, মিষ্টিকে তিক্ত করে তোলে, আর শত্রুকে বন্ধুতে পরিণত করে।
য এব প্রতিভাসো ঽস্য চেতসো বৃত্তিবর্তিনঃ । তত্ সদ্ এব হি প্রত্যক্ষং তন্মাত্রানুভবাদ্ ইহ
মনের যেই রূপই তার কার্যকলাপের মধ্যে প্রকাশ পায়, এখানকার সত্য অনুভূতি সেটাই; কারণ সূক্ষ্ম উপাদানের অভিজ্ঞতা থেকেই তা উপলব্ধি হয়।
প্রতিভাসবশাদ্ এব স্বপ্নার্থলিতচেতসঃ । হরিশ্চন্দ্রস্য সম্পন্না রাত্রির্ দ্বাদশবার্ষিকী
হরিশচন্দ্রের মন যখন স্বপ্নের জগতে ডুবে ছিল, তখন শুধু দৃশ্যের শক্তিতেই এক রাত তার কাছে বারো বছরের মতো দীর্ঘ হয়ে গেল।
চিত্তানুভাববশতো মুহূর্তত্বং গতং যুগম্ । ইন্দ্রদ্যুম্নস্য বৈরিঞ্চপুরাভ্যন্তরবর্তিনঃ
ব্রহ্মার নগরীতে বসবাসকারী ইন্দ্রদ্যুম্নের মনে অভিজ্ঞতার প্রভাবে এক যুগ তার কাছে এক মুহূর্তের মতো হয়ে গেল।
মনোজ্ঞযা মনোবৃত্ত্যা সুখতাং যাতি রৌরবম্ । প্রাতঃপ্রাপ্যস্বরাজ্যস্য সুবদ্ধস্যেব বন্ধনম্
মন আনন্দে ভরে থাকলে রৌরব নামের নরকও সুখের মতো লাগে; যেমন সকালের রাজ্য লাভের আশায় কেউ বন্দিত্বকেও রাজত্বের মতো মনে করে।
জিতে মনসি সর্বৈব বিজিতৈবেন্দ্রিযাবলী । শীর্যতে চ যথা তন্তৌ দগ্ধে সৌক্তিকমালিকা
যখন মনকে জয় করা যায়, তখন সব ইন্দ্রিয়ও জয় হয়; যেমন সুতো পুড়ে গেলে মুক্তার মালা ছড়িয়ে পড়ে।
সর্বতস্ স্থিতযা স্বচ্ছরূপযা নির্বিকারযা । সমযা সূক্ষ্মযা নিত্যং চিচ্ছক্ত্যা সাক্ষিভূতযা
চেতনশক্তি সূক্ষ্ম, সর্বত্র বিরাজমান, নিজের স্বরূপে স্থির ও অপরিবর্তনীয়, সদা সাক্ষীর মতো উপস্থিত থাকে।