অসম্যগ্দর্শনং তেন ত্যজ রাম নিরাশ্রযম্ । সাশ্রযং সত্যম্ আনন্দি সম্যগ্দর্শনম্ আশ্রয
তাই, রাম, আশ্রয়হীন মিথ্যা ধারণা ছেড়ে দাও। যা সত্য, আনন্দময় ও দৃঢ় ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে, সেই সত্য দর্শনেই আশ্রয় নাও।
ধিযা বিচারধর্মিণ্যা মোহসংরম্ভহীনযা । বিচারযাধুনা সত্যম্ অসত্যং সম্পরিত্যজ
যে বুদ্ধি অনুসন্ধানমুখী এবং মোহের অস্থিরতা থেকে মুক্ত, সেই বুদ্ধি দিয়ে এখন সত্যকে জানো এবং মিথ্যাকে পুরোপুরি ছেড়ে দাও।
অবদ্ধো বদ্ধ ইত্য্ উক্ত্বা কিং শোচসি মুধৈব হি । অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য কিং কথং কেন বধ্যতে
বাঁধা বা মুক্ত—এ কথা বলে বৃথা দুঃখ করছো কেন? অসীম আত্মার সত্যকে কে, কিভাবে, বা কী দিয়ে কখনও বেঁধে রাখতে পারে?
নানানানাত্বকলনাস্ব্ অবিভিন্নে মহাত্মনি । সর্বস্মিন্ ব্রহ্মতত্ত্বে ঽস্মিন্ কিং বদ্ধং কিং বিমুচ্যতে
অখণ্ড মহাত্মার মধ্যে, যেখানে কেবল ভাবনার দ্বারাই নানানত্বের ধারণা জন্মায়, সেই সর্বব্যাপী ব্রহ্মতত্ত্বে কে বাঁধা আর কে মুক্ত—এ কথা কোথায়?
অনার্তো ঽপ্য্ আর্তিসদ্ভাবাচ্ ছিন্নে ঽঙ্গে কিং চ তাম্যসি । ভেদাভেদবিকারার্তিঃ কাচিন্ নাত্মনি বিদ্যতে
তুমি প্রকৃতপক্ষে দুঃখহীন, তবুও দুঃখ আছে মনে করে কষ্ট পাও; যেমন শরীরের কোনো অঙ্গ ক্ষতিগ্রস্ত হলে তুমি দুঃখ পাও, অথচ বিভেদ, ঐক্য বা পরিবর্তনের কোনো আসল যন্ত্রণা আত্মায় নেই।
দেহে নষ্টে ক্ষতে ক্ষীণে কাত্মনঃ ক্ষতির্ আগতা । ভস্ত্রাযাং পরিদগ্ধাযাং তত্স্থং হেম ন নশ্যতি
শরীর নষ্ট হলে, আহত হলে বা ক্ষয় হলে আত্মার কী ক্ষতি হয়? যেমন হাঁড়িতে আগুন লাগলেও তার ভেতরের সোনা অক্ষত থাকে।
দেহঃ পততু বোদেতু কা নঃ ক্ষতির্ উপাগতা । কো নষ্টঃ প্রক্ষতে পুষ্পে আমোদো ব্যোমসংশ্রযঃ
শরীর পড়ে যাক বা নষ্ট হোক—আমাদের কী ক্ষতি হয়? যেমন ফুল চূর্ণ হলে তার গন্ধ, যা আকাশে মিশে থাকে, কখনও হারায় না।
আপতন্তু বপুঃপদ্মং সুখদুঃখহিমশ্রিযঃ । আকাশোড্ডযনে ঽলীনাং কা নঃ ক্ষতির্ উপস্থিতা
এই দেহ পদ্মের মতো, সুখ আর দুঃখের শীতল হাওয়ায় আঘাত পেলেও, আমরা যারা আকাশের মতো মুক্ত, মৌমাছিরা যেমন উড়ে চলে যায়, আমাদের কি কোনো ক্ষতি হতে পারে?
দেহঃ পততু বোদেতু যাতু বা গগনান্তরম্ । তদ্বিলক্ষণরূপস্য কাসৌ ভবতি তে ক্ষতিঃ
এই দেহ পড়ে যাক, নষ্ট হয়ে যাক, বা দূর আকাশে চলে যাক—তবুও তোমার আসল স্বরূপ, যা দেহ থেকে আলাদা, তার কি কোনো ক্ষতি হতে পারে?
যথা পযোদমরুতোর্ যথা ষট্পদপদ্মযোঃ । তথা রাঘব সম্বন্ধস্ ত্বচ্ছরীরত্বদাত্মনোঃ
যেমন মেঘ আর বাতাসের, বা মৌমাছি আর পদ্মফুলের সম্পর্ক, ঠিক তেমনই, রাঘব, তোমার দেহ আর তোমার আত্মার সম্পর্ক।
মনো নাম শরীরং হি জগতস্ সকলস্য চ । আত্মশক্তিশ্ চিদ্ অস্যাত্মা ন নশ্যতি কদাচন
মনই এই সমস্ত জগতের দেহ নামে পরিচিত; তার আসল শক্তি হচ্ছে আত্মা, অর্থাৎ চেতনা, আর এই চেতনা কোনোদিনও নষ্ট হয় না।
যো ঽসাব্ আত্মা মহাপ্রাজ্ঞ নশ্যতীত্য্ অবগচ্ছসি । ন নশ্যতি কদাচিদ্ স কিং মুধা পরিতপ্যসে
তুমি ভাবছো, এই আত্মা, যিনি সর্বজ্ঞ, তিনি নষ্ট হয়ে যান; কিন্তু তিনি কখনও নষ্ট হন না—তবে তুমি অকারণে দুঃখ করছো কেন?
বিশীর্ণে ঽভ্রে যথা বাতশ্ শুষ্কে ঽব্জে ষট্পদো যথা । যাত্য্ অনন্তপদং ব্যোম তথাত্মা দেহসঙ্ক্ষযে
যেমন বাতাস ছিন্ন মেঘের ফাঁক দিয়ে চলে যায়, অথবা শুকনো পদ্ম ছেড়ে ভ্রমর অসীম আকাশে উড়ে যায়, তেমনি দেহ নষ্ট হলে আত্মাও চলে যায়।
সংসারে ঽস্মিন্ বিহরতো মনো ঽপি হি ন নশ্যতি । জ্ঞানাগ্নিনা বিনা জন্তোর্ আত্মনাশে তু কা কথা
এই সংসারে ঘুরে বেড়ালেও, মনও নষ্ট হয় না; জ্ঞানের আগুন ছাড়া আত্মার নাশের কথাই ওঠে না।
যঃ কুণ্ডবদরন্যাযো যো ঘটাকাশযোঃ ক্রমঃ । স্থিতির্ দেহাত্মনোস্ সৈব সবিনাশাবিনাশযোঃ
যেমন কলার বা বেলের উদাহরণ, আর যেমন ঘটের ভিতরের আকাশের ধারাবাহিকতা, তেমনি দেহ আর আত্মার অস্তিত্বও—সে নশ্বর হোক বা অক্ষয়—একই নিয়মে চলে।
বদরং হস্তম্ আযাতি যথা স্ফুটতি কুণ্ডকে । আত্মা গগনম্ আযাতি তথা চলতি দেহকে
যেমন একগুচ্ছ বরই হাতে এসে হাঁড়িতে ফেটে যায়, তেমনি আত্মা আকাশে প্রবেশ করে দেহের ভিতর চলাফেরা করে।
কুম্ভে গচ্ছত্য্ অকুম্ভত্বং কুম্ভাকাশো যথাম্বরে । তিষ্ঠত্য্ এবম্ অযং দেহী দেহে ক্ষীণে নিরামযঃ
যখন হাঁড়ি নেই, তখন তার ভিতরের জায়গা আকাশের মতোই থেকে যায়; তেমনি দেহ শেষ হলে, দেহধারী কষ্টহীন অবস্থায় থেকে যায়।
মনো দেহো হি জন্তূনাং দেশকালতিরোহিতঃ । মুহুর্ মৃতিপটাচ্ছন্নশ্ শেতে কিং পরিদেবনা
সব জীবের মন আর দেহ স্থান-কাল থেকে আড়াল হয়ে থাকে; বারবার মৃত্যুর পর্দায় ঢাকা পড়ে তারা ঘুমিয়ে থাকে—তাহলে কিসের জন্য বিলাপ?
দেশকালতিরোধানে মূঢো ঽপি মরণে নরঃ । কিং বিভেতি মহাবাহো নেহ নশ্যতি কশ্চন
মহাবাহু, মৃত্যুতে স্থান-কাল ঢেকে গেলে, অজ্ঞান মানুষও কিসের ভয় পাবে? এখানে কেউই নষ্ট হয় না।
অতস্ ত্বং বাসনাং রাম মিথ্যৈবাহম্ ইতি স্থিতাম্ । ত্যজ পক্ষীশ্বরো ব্যোমগমনোত্ক ইবাণ্ডকম্
তাই, রাম, 'আমি এই' — এই মিথ্যা ধারণা সম্পূর্ণ ছেড়ে দাও। যেমন পাখিদের রাজা আকাশে উড়তে চাইলে ডিমের খোলস ফেলে দেয়, তুমিও তেমনি এই ভ্রান্ত ধারণা ছেড়ে দাও।
যৈষা হি মানসী শক্তির্ ইষ্টানিষ্টানুবন্ধিনী । অনযেদং মুধা ভ্রান্ত্যা স্বপ্নবত্ পরিকল্পিতম্
এই মানসিক শক্তিই মানুষকে পছন্দ-অপছন্দের সঙ্গে বেঁধে রাখে। এই বিভ্রমের জোরে, মানুষ অযথা স্বপ্নের মতো এই জগৎ কল্পনা করে।
অবিদ্যৈষা দুরন্তৈষা দুঃখাযৈষা হি বর্ধতে । অপরিজ্ঞাযমানৈষা তনোতীদম্ অসন্মযম্
এটাই অজ্ঞান, যা পার হওয়া খুব কঠিন, আর এটাই দুঃখের কারণ। যখন একে চেনা যায় না, তখন এটাই এই মায়ার জগৎ সৃষ্টি করে।
এষা কুড্যবদ্ আকাশং তুষারম্ অনলং যথা । পরিপশ্যতি বিভ্রান্তা স্বরূপস্য স্বভাবতঃ
এই বিভ্রান্তির কারণে, মানুষ শূন্যতাকে দেয়াল বলে মনে করে, শিশিরকে আগুন ভাবে—সবই নিজের স্বভাবের জন্য।
অসদ্ এবেদম্ আরম্ভমন্থরং সদ্ ইবোত্থিতম্ । কল্পিতং জগদ্ আভোগি দীর্ঘস্বপ্ন ইবৈতযা
এই জগৎ, বাইরে থেকে যেন সত্যি বলে মনে হয়, আসলে একেবারে অস্থির; ধীরে ধীরে যেন কিছু বাস্তবের মতো উঠে আসে। এই শক্তির দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে, যেন দীর্ঘ স্বপ্নের মতো।
ভাবনামাত্রম্ এবাস্যাস্ স্বরূপং কর্তৃতাং গতম্ । জগতাম্ আকুলং চক্ষুর্ ব্যোম্নি পিঞ্ছকতাম্ ইব
এর প্রকৃত স্বরূপ কেবল কল্পনা, যা কর্তা-রূপে কাজ করে। এই শক্তি জগতের চোখকে অশান্ত করে তোলে, যেন আকাশে ময়ূরের পালক দুলছে।
লযম্ অস্যাস্ স্বরূপং ত্বং নয রাম বিচারণাত্ । যথা হিমশিলাযাস্ তু তপনাদ্ দিবসাধিপঃ
রাম, বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে এই শক্তিকে তার অবসানে নিয়ে যাও; যেমন দিনের অধিপতি সূর্য বরফের গাঁটকে গলিয়ে দেয়।
হিমাভাবার্থিনো ঽর্কস্য স্বোদযেন হিতং যথা । সিধ্যত্য্ এবং বিচারেণ মনোনাশার্থিনো ঽর্থিতম্
যেমন সূর্য ওঠার ফলে বরফের বিলোপ কামনাকারীদের উপকার হয়, তেমনি বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে মনকে বিলীন করার ইচ্ছা পূর্ণ হয়।
অবিদ্যা সম্প্রবৃত্তা হি বিততানর্থদুর্গমা । নানেন্দ্রজালকলণং শাম্বরী হেম বর্ষতি
অজ্ঞতা জন্ম নিয়ে, দুর্ভাগ্য আর কষ্টের জাল ছড়িয়ে দেয়; যেন জাদুকরের মায়া, সোনার বৃষ্টি বর্ষণ করে।
স্ববিনাশক্রিযাং চৈতাং মন এব করোত্য্ অলম্ । মনো হ্য্ আত্মবধং নাম নাটকং পরিনৃত্যতি
মন নিজেই নিজের ধ্বংসের কাজ করে; আসলে মন আত্মবিনাশের নাটকে নৃত্য করে।
আত্মানম্ ঈক্ষতে চেতস্ স্ববিনাশায কেবলম্ । ন হি জানাতি দুর্বুদ্ধির্ বিনাশং প্রত্যুপস্থিতম্
মন শুধু নিজের ধ্বংসের জন্যই নিজেকে দেখে; ভুলবুদ্ধি আসন্ন বিনাশ বুঝতে পারে না।