দ্রোণৈর্ নবনবত্যা তৈস্ তস্যাং দ্রোণেন চান্ধসঃ । তত্র দ্রোণশতং হীনং রন্ধিতং বহুভোজিভিঃ
নিরানব্বই ড্রোণ আর এক ড্রোণ খাবার দিয়ে, সেখানে শত ড্রোণ কম পড়ে গেল, কারণ অনেক লোক মিলে খেয়ে নিয়েছিল।
ততো ভুক্তং জনশতৈর্ ব্রাহ্মণানাং শতৈস্ তথা । ত্রিভিস্ তৈ রাজপুত্রৈশ্ চ পরাং নির্বৃতিম্ আগতৈঃ
তারপর শত শত মানুষ, শত শত ব্রাহ্মণ আর সেই তিন রাজপুত্র, সবাই মিলে তৃপ্তি সহকারে খেয়ে নিল।
ভবিষ্যন্নগরে তস্মিন্ রাজপুত্রাস্ ত্রযো ঽপি তে । সুখম্ অদ্য স্থিতাঃ পুত্র মৃগযাব্যবহারিণঃ
ভবিষ্যৎ নগরে সেই তিন রাজপুত্র আজও সুখে আছেন, পুত্র, শিকার আর নিজেদের কাজকর্মে ব্যস্ত হয়ে।
আখ্যাযিকৈষা কথিতা মযা রম্যা তবানঘ । এতাং হৃদি কুরু প্রাজ্ঞ বিদগ্ধস্ ত্বং ভবিষ্যসি
হে নিষ্পাপ, আমি তোমায় এই মনোমুগ্ধকর গল্পটি বলেছি। জ্ঞানী হলে, তুমি একে হৃদয়ে রাখো, তাহলে তুমি সত্যিই বুদ্ধিমান হয়ে উঠবে।
ধাত্র্যেতি কথিতা রাম বালাযাখ্যাযিকা শুভা । তুষ্টিং জগাম বালশ্ চ শুভাখ্যাযিকযানযা
হে রাম, দাই এই শুভ শিশুদের গল্পটি বলেছিল। আর এই শুভ গল্প শুনে শিশু আনন্দিত হয়েছিল।
এষা হি কথিতা রাম চিত্তাখ্যানকথাং প্রতি । বালকাখ্যাযিকা তুভ্যং মযা কমললোচন
হে পদ্মনয়ন রাম, মনের গল্পের প্রসঙ্গে আমি তোমায় এই শিশুদের গল্পটি বললাম।
ইযং সংসাররচনা স্থিতিম্ এবম্ উপাগতা । বালকাখ্যাযিকেবোগ্রৈস্ সঙ্কল্পৈর্ ব্যর্থকল্পিতৈঃ
এই সংসার সৃষ্টির অবস্থা ঠিক সেই শিশুদের গল্পের মতোই হয়েছে, যেখানে প্রবল অথচ বৃথা কল্পনা দিয়ে সবকিছু গড়ে উঠেছে।
বিকল্পজালিকৈবেযং প্রতিভাসাত্মিকানঘ । বন্ধমোক্ষাদিকলনারূপেণ প্রবিজৃম্ভতে
হে নিষ্পাপ, এই সবই কল্পনার জাল, যা নানা রকমের দৃশ্যরূপে, যেমন বন্ধন বা মুক্তি ইত্যাদি রূপে, নিজেকে প্রকাশ করে।
সঙ্কল্পমাত্রাদ্ ইতরদ্ বিদ্যতে নেহ কিঞ্চন । সঙ্কল্পবশতঃ কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিত্ কিঞ্চিদ্ এব বা
এখানে শুধু ভাবনা ছাড়া আর কিছুই নেই; ভাবনার শক্তিতেই কিছু দেখা যায়, আবার কিছুই দেখা যায় না, কিংবা শুধু বিশেষ কিছুই দেখা যায়।
দ্যৌঃ ক্ষমা বাযুর্ আকাশঃ পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । সঙ্কল্পকলিতং সর্বম্ এতত্ স্বপ্নবদ্ আত্মনঃ
আকাশ, পৃথিবী, বাতাস, শূন্য, পর্বত, নদী আর দিক—সবই নিজের মনে স্বপ্নের মতো কল্পনা দিয়ে গড়া।
রাজপুত্রাস্ ত্রযো নদ্যো ভবিষ্যন্নগরং তথা । যথা সঙ্কল্পরচনা তথেযং ত্রিজগত্স্থিতিঃ
যেমন তিন রাজপুত্র, নদীগুলি আর ভবিষ্যৎ নগরী কল্পনার সৃষ্টি ছিল, তেমনি এই তিন জগতের অস্তিত্বও কেবল কল্পনারই ফল।
সঙ্কল্পমাত্রম্ অভিতঃ পরিস্ফুরতি চঞ্চলম্ । পযোমাত্রাত্মকো ঽম্ভোধির্ অম্ভসীবাত্মনাত্মনি
চিন্তাই চারিদিকে সদা অস্থির হয়ে বিচ্ছুরিত হয়; যেমন সমুদ্র কেবল জলেই গঠিত, তেমনি সবকিছু আসলে নিজের মধ্যেই আত্মা।
সঙ্কল্পমাত্রম্ উত্পন্নং প্রথমং পরমাত্মনি । তদ্ ইদং স্ফারতাং যাতং ব্যাপারৈর্ দিবসং যথা
প্রথমে সেই পরমাত্মায় কেবল চিন্তাই জন্ম নেয়; পরে তা নানা কাজে প্রসারিত হয়, যেমন দিন আস্তে আস্তে প্রসারিত হয়।
সঙ্কল্পজালকলনৈব জগত্ সমগ্রং সঙ্কল্পম্ এব ননু বিদ্ধি বিলাসি চেত্যম্ । সঙ্কল্পমাত্রম্ অলম্ উত্সৃজ নির্বিকল্পম্ আশ্রিত্য নিশ্চযম্ অবাপ্নুহি রাম শান্তিম্
এই জগৎ সম্পূর্ণই চিন্তার জাল; হে ক্রীড়াপ্রিয়, নিশ্চয়ই জেনে রাখো—সবই চিন্তা মাত্র। কেবল চিন্তা ছেড়ে, নির্বিকল্প অবস্থায় আশ্রয় নিয়ে, দৃঢ় সংকল্পে শান্তি লাভ করো, হে রাম।
স্বসঙ্কল্পবশান্ মূঢো মোহম্ এতি ন পণ্ডিতঃ । অযক্ষে যক্ষসঙ্কল্পান্ মুহ্যতে শিশুনৈব হি
নিজের চিন্তার বশে মূঢ় ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়, জ্ঞানী নয়; যেমন অশরীরী আত্মার চিন্তায় এক শিশু বিভ্রান্ত হয়।
কো ঽসৌ সঙ্কল্পিতঃ কেন যক্ষো ব্রহ্মবিদাং বর । অসতৈব মহামোহং যেনাদত্তে সদৈব হি
কে এই কল্পিত ব্যক্তি, যিনি ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ যক্ষ বলে মনে করা হয়? এই মহামায়া, যা আসলে কিছুই নয়, কে সর্বদা নিজের করে নেয়?
অমুনা ভূতসঙ্গেন যক্ষো ঽহঙ্কাররূপধৃত্ । বেতালশ্ শিশুনেবেহ মিথ্যৈব পরিকল্পিতঃ
এই ভৌতিক উপাদানের সংযোগে, যক্ষ অহংকাররূপে এখানে কল্পিত হয়, ঠিক যেমন কোনো শিশু ভুতের কথা কল্পনা করে।
একস্মিন্ন্ এব সর্বস্মিন্ স্থিতে পরমবস্তুনি । কুতঃ কো ঽযম্ অহং নাম কথং নাম কিলোদিতঃ
যখন সর্বত্র একমাত্র পরম সত্যই বিরাজমান, তখন এই 'আমি' বলে যা কিছু, তা কোথা থেকে, কেমন করে, কীভাবে উদয় হয়?
বস্তুতো নাস্ত্য্ অহঙ্কারঃ পরমাত্মন্য্ অভেদতঃ । অসম্যগ্দর্শনান্ মার্গী সরিত্ তীব্রাতপে যথা
আসলে কোনো অহংকার নেই, কারণ পরমাত্মায় কোনো ভেদ নেই; ঠিক যেমন পথিক ভুল দৃষ্টিতে প্রচণ্ড রোদের মধ্যে জল দেখে।
মনোমণির্ মহারম্ভস্ সংসার ইতি লক্ষ্যতে । আত্মনাত্মানম্ আশ্রিত্য স্ফুরত্য্ অম্বু যথাম্বুনা
মন নামের অমূল্য রত্ন, তার নানা কর্মপ্রবাহই সংসার নামে পরিচিত। আত্মাকে অবলম্বন করেই আত্মা নিজেই দীপ্তি ছড়ায়, যেমন জল নিজের মধ্যেই ঝলমল করে।
অসম্যগ্দর্শনং তেন ত্যজ রাম নিরাশ্রযম্ । সাশ্রযং সত্যম্ আনন্দি সম্যগ্দর্শনম্ আশ্রয
তাই, রাম, আশ্রয়হীন মিথ্যা ধারণা ছেড়ে দাও। যা সত্য, আনন্দময় ও দৃঢ় ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে, সেই সত্য দর্শনেই আশ্রয় নাও।
ধিযা বিচারধর্মিণ্যা মোহসংরম্ভহীনযা । বিচারযাধুনা সত্যম্ অসত্যং সম্পরিত্যজ
যে বুদ্ধি অনুসন্ধানমুখী এবং মোহের অস্থিরতা থেকে মুক্ত, সেই বুদ্ধি দিয়ে এখন সত্যকে জানো এবং মিথ্যাকে পুরোপুরি ছেড়ে দাও।
অবদ্ধো বদ্ধ ইত্য্ উক্ত্বা কিং শোচসি মুধৈব হি । অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য কিং কথং কেন বধ্যতে
বাঁধা বা মুক্ত—এ কথা বলে বৃথা দুঃখ করছো কেন? অসীম আত্মার সত্যকে কে, কিভাবে, বা কী দিয়ে কখনও বেঁধে রাখতে পারে?
নানানানাত্বকলনাস্ব্ অবিভিন্নে মহাত্মনি । সর্বস্মিন্ ব্রহ্মতত্ত্বে ঽস্মিন্ কিং বদ্ধং কিং বিমুচ্যতে
অখণ্ড মহাত্মার মধ্যে, যেখানে কেবল ভাবনার দ্বারাই নানানত্বের ধারণা জন্মায়, সেই সর্বব্যাপী ব্রহ্মতত্ত্বে কে বাঁধা আর কে মুক্ত—এ কথা কোথায়?
অনার্তো ঽপ্য্ আর্তিসদ্ভাবাচ্ ছিন্নে ঽঙ্গে কিং চ তাম্যসি । ভেদাভেদবিকারার্তিঃ কাচিন্ নাত্মনি বিদ্যতে
তুমি প্রকৃতপক্ষে দুঃখহীন, তবুও দুঃখ আছে মনে করে কষ্ট পাও; যেমন শরীরের কোনো অঙ্গ ক্ষতিগ্রস্ত হলে তুমি দুঃখ পাও, অথচ বিভেদ, ঐক্য বা পরিবর্তনের কোনো আসল যন্ত্রণা আত্মায় নেই।
দেহে নষ্টে ক্ষতে ক্ষীণে কাত্মনঃ ক্ষতির্ আগতা । ভস্ত্রাযাং পরিদগ্ধাযাং তত্স্থং হেম ন নশ্যতি
শরীর নষ্ট হলে, আহত হলে বা ক্ষয় হলে আত্মার কী ক্ষতি হয়? যেমন হাঁড়িতে আগুন লাগলেও তার ভেতরের সোনা অক্ষত থাকে।
দেহঃ পততু বোদেতু কা নঃ ক্ষতির্ উপাগতা । কো নষ্টঃ প্রক্ষতে পুষ্পে আমোদো ব্যোমসংশ্রযঃ
শরীর পড়ে যাক বা নষ্ট হোক—আমাদের কী ক্ষতি হয়? যেমন ফুল চূর্ণ হলে তার গন্ধ, যা আকাশে মিশে থাকে, কখনও হারায় না।
আপতন্তু বপুঃপদ্মং সুখদুঃখহিমশ্রিযঃ । আকাশোড্ডযনে ঽলীনাং কা নঃ ক্ষতির্ উপস্থিতা
এই দেহ পদ্মের মতো, সুখ আর দুঃখের শীতল হাওয়ায় আঘাত পেলেও, আমরা যারা আকাশের মতো মুক্ত, মৌমাছিরা যেমন উড়ে চলে যায়, আমাদের কি কোনো ক্ষতি হতে পারে?
দেহঃ পততু বোদেতু যাতু বা গগনান্তরম্ । তদ্বিলক্ষণরূপস্য কাসৌ ভবতি তে ক্ষতিঃ
এই দেহ পড়ে যাক, নষ্ট হয়ে যাক, বা দূর আকাশে চলে যাক—তবুও তোমার আসল স্বরূপ, যা দেহ থেকে আলাদা, তার কি কোনো ক্ষতি হতে পারে?
যথা পযোদমরুতোর্ যথা ষট্পদপদ্মযোঃ । তথা রাঘব সম্বন্ধস্ ত্বচ্ছরীরত্বদাত্মনোঃ
যেমন মেঘ আর বাতাসের, বা মৌমাছি আর পদ্মফুলের সম্পর্ক, ঠিক তেমনই, রাঘব, তোমার দেহ আর তোমার আত্মার সম্পর্ক।