জাযতে নশ্যতি তথা যদ্ ইদং যাতি তিষ্ঠতি । তদ্ ইদং ব্রহ্মণি ব্রহ্ম ব্রহ্মণৈব বিবর্ততে
যা জন্মায়, নষ্ট হয়, চলে বা স্থির থাকে—সবই ব্রহ্মের মধ্যেই ব্রহ্ম, আর ব্রহ্ম নিজেই নানা রূপে প্রকাশ পায়।
স্বাত্মন্য্ এবাতপস্ তীব্রো মৃগতৃষ্ণিকযা যথা । বৈচিত্র্যেণাবিচিত্রো ঽপি স্ফুরত্য্ আত্মাত্মনা তথা
যেমন মরীচিকায় নিজের মধ্যেই তীব্র তাপ দেখা যায়, তেমনি আত্মা নিজের মধ্যেই নানা রকম ভাবে প্রকাশ পায়, যদিও সে এক ও অবিভাজ্য।
কারণং কর্ম কর্তা চ জননং মরণং স্থিতিঃ । সর্বং ব্রহ্মৈব নান্যো ঽস্তি তদ্ বিনা কলনার্থতঃ
কারণ, কাজ, কর্তা, জন্ম, মৃত্যু আর থাকা—সবই ব্রহ্ম, এ ছাড়া কিছুই নেই। যা কিছু আলাদা বলে মনে হয়, তা কেবল ভাবনার জন্যই।
ন লোভো ঽস্তি ন মোহো ঽস্তি ন তৃষ্ণাস্তি নিরঞ্জনাঃ । ক আত্মন্য্ আত্মনো লোভস্ তৃষ্ণা মোহো ঽথবা কুতঃ
এখানে লোভ নেই, মোহ নেই, তৃষ্ণাও নেই—সবাই নির্মল। আত্মার মধ্যে আত্মার লোভ, তৃষ্ণা বা মোহ—এগুলো কিভাবে আসবে, বা কোথা থেকে আসবে?
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বম্ আত্মৈব কলনাক্রমঃ । হেমাঙ্গদতযেবাযম্ আত্মোদেতি মনস্তযা
এই সমস্ত জগৎই আসলে আত্মা; ভাবনার যে ধারা, সেটাও আত্মা। যেমন সোনার বালা আসলে সোনা ছাড়া কিছু নয়, তেমনি আত্মা-ই মনরূপে প্রকাশ পায়।
অবুদ্ধং ব্রহ্ম যদ্ রাম তচ্ চিত্তং জীব উচ্যতে । অপরিজ্ঞাত এবাশু বন্ধুর্ আযাত্য্ অবন্ধুতাম্
হে রাম, যখন ব্রহ্মা নিজেকে চেনে না, তখন সেটাকেই মন বা জীব বলা হয়। যখন সে নিজেকে চিনতে পারে না, তখনই সে বন্ধনে পড়ে যায়; আর যখন চিনে ফেলে, তখনই সে মুক্ত হয়ে যায়।
চিন্মযেনাত্মনাজ্ঞেন স্বসঙ্কল্পনযা স্বযম্ । শূন্যতা গগনেনেব জীবতা প্রকটীকৃতা
যে আত্মা চৈতন্যময় কিন্তু নিজেকে জানে না, সে নিজের কল্পনায় নিজেই পৃথক সত্তা প্রকাশ করে—যেমন শূন্যতা আকাশের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।
আত্মৈবানাত্মবদ্ ইহ জীবো জগতি রাজতে । দ্বীন্দুত্বম্ ইব দুর্দৃষ্টেস্ সচ্ চাসচ্ চ সমুত্থিতম্
এখানে আত্মা নিজেকে পৃথক ব্যক্তি বলে প্রকাশ করে, যেন সে আত্মা নয়—যেমন দুর্বল চোখে দুটি চাঁদ দেখা যায়, একসাথে সত্যও, আবার অসত্যও।
মোহাদিশব্দার্থদৃশোর্ এতযোর্ অত্যসম্ভবাত্ । সর্বত্বাদ্ আত্মনশ্ চৈব ক্বাত্মা বদ্ধঃ ক্ব মুচ্যতে
ভ্রমের কারণে এই দুইয়ের মধ্যে শব্দ আর অর্থ বোঝা একেবারেই অসম্ভব, আর আত্মা সর্বত্র বিরাজমান—তাহলে আত্মা কোথায় বাঁধা পড়বে, আর কোথায় মুক্তি পাবে?
নিত্যাসম্ভববন্ধস্য বন্ধো ঽস্তীতি কুকল্পনা । যস্য কাল্পনিকস্ তস্য মোক্ষো মিথ্যা ন সত্যতঃ
যেখানে চিরকাল কোনো বন্ধন সম্ভবই নয়, সেখানে বন্ধন আছে ভাবা কেবল ভুল কল্পনা। যার বন্ধন কল্পিত, তার মুক্তিও মিথ্যা, সত্য নয়।
মনো যন্নিশ্চযং যাতি তত্ তদ্ ভবতি নান্যথা । তেন কাল্পনিকো নাস্তি বন্ধঃ কথম্ ইব প্রভো
মনের যা সিদ্ধান্ত হয়, সেটাই ঘটে, অন্য কিছু নয়। তাই, হে প্রভু, যখন বন্ধন কেবল কল্পনা, তখন সেটার সত্যি কোনো অস্তিত্বই নেই।
মিথ্যাকাল্পনিকৈবেযং মূর্খাণাং বন্ধকল্পনা । মিথ্যৈবাভ্যুদিতা তেষাম্ ইতরা মোক্ষকল্পনা
অজ্ঞ লোকদের কাছে বন্ধনের ধারণা একেবারে মিথ্যা কল্পনা; তাদের জন্য মুক্তির ধারণাও ঠিক ততটাই মিথ্যা।
এবম্ অজ্ঞানকলনে বন্ধমোক্ষদৃশৌ স্মৃতে । বস্তুতস্ তু ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি মহামতে
অজ্ঞতার হিসাব অনুযায়ী বন্ধন আর মুক্তি—এই দুই ধারণাই মনে পড়ে; কিন্তু আসলে, হে জ্ঞানী, বন্ধনও নেই, মুক্তিও নেই।
কল্পনাযা অবস্তুত্বং সম্প্রবুদ্ধমতিং প্রতি । রজ্জ্বহের্ ইব হে প্রাজ্ঞ ন ত্ব্ অবুদ্ধমতিং প্রতি
যার মন জাগ্রত হয়েছে, তার কাছে কল্পনার অবাস্তবতা স্পষ্ট—যেমন দড়ি আর সাপের ভুল বোঝা যায়, হে প্রাজ্ঞ; কিন্তু যার মন জাগ্রত নয়, তার কাছে তা বোঝা যায় না।
বন্ধমোক্ষাদিসম্মোহো ন প্রাজ্ঞস্যাস্তি কশ্চন । সম্মোহো বন্ধমোক্ষাদির্ অজ্ঞস্যৈবাস্তি রাঘব
জ্ঞানীর কাছে বন্ধন, মুক্তি ইত্যাদি নিয়ে কোনো বিভ্রান্তি নেই; এই বিভ্রান্তি শুধু অজ্ঞের মধ্যেই থাকে, হে রাঘব।
আদৌ মনস্ তদনু বন্ধবিমোক্ষদৃষ্টী পশ্চাত্ প্রপঞ্চরচনা ভুবনাভিধানা । ইত্যাদিকা স্থিতির্ ইযং হি গতা প্রতিষ্ঠাম্ আখ্যাযিকা ভবতি বালজনোচিতেব
শুরুতে মন আসে, তারপর বন্ধন থেকে মুক্তির ভাবনা, তারপরে এই জগতের সৃষ্টি আর নানা লোকের নামকরণ হয়। এইভাবে শুরু থেকে ভিত্তি পর্যন্ত পৌঁছায়, আর তখন তা শিশুদের উপযোগী গল্প হয়ে ওঠে।
কিম্ উচ্যতে মুনিশ্রেষ্ঠ বালকাখ্যাযিকাক্রমঃ । ক্রমেণ কথযৈতন্ মে মনোবর্ণনকারণম্
হে ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, শিশুদের গল্পের এই ধারাবাহিকতা কেন বলা হচ্ছে? দয়া করে আমাকে একে একে বলুন, আর মন নিয়ে বর্ণনার কারণও জানান।
মুগ্ধমুগ্ধমতির্ বালো ধাত্রীং পৃচ্ছতি রাঘব । কাঞ্চিত্ কর্ণপথাযাতাং বর্ণযাখ্যাযিকাম্ ইতি
একজন শিশু, যার মন সরল ও অজানা, তার দাইকে জিজ্ঞেস করে, 'তুমি কোথাও শুনেছো এমন কোনো গল্প আমাকে বলো।'
সা বালস্য বিনোদায ধাত্রী তস্য মহামতে । আখ্যাযিকাং কথযতি প্রসন্নমধুরাক্ষরাম্
শিশুর আনন্দের জন্য, সেই জ্ঞানী দাই পরিষ্কার ও মধুর ভাষায় তাকে একটি গল্প শোনায়।
ক্বচিত্ সন্তি মহাত্মানো রাজপুত্রাস্ ত্রযশ্ শুভাঃ । বিস্তীর্ণে শূন্যনগরে ব্যোম্নীবোজ্জ্বলতারকাঃ
একসময়, বিশাল আর ফাঁকা এক শহরে তিনজন মহৎ ও সৎ রাজপুত্র ছিলেন, তারা আকাশের উজ্জ্বল তারার মতো দীপ্তিমান।
দ্বৌ ন জাতৌ তথৈকশ্ চ গর্ভ এব হি ন স্থিতঃ । শুভাচারাশ্ শুভাকারা ইতি ভান্তীন্দবো যথা
তাদের মধ্যে দুজন কখনও জন্ম নেয়নি, আর তৃতীয়জন গর্ভেই থাকেনি; তবুও তারা আচরণে ও রূপে পবিত্র, চাঁদের মতো উজ্জ্বল মনে হয়।
অথাত্যুত্তমলাভার্থম্ একদা সমবাযতঃ । নির্বন্ধবঃ খিন্নমুখাশ্ শোকোপহতচেতসঃ
একদিন, সর্বোচ্চ লাভের আশায় তারা একত্র হয়েছিল—কোনো বন্ধু ছিল না, মুখ ছিল বিষণ্ন, মন ছিল দুঃখে ভারাক্রান্ত।
তে তস্মাচ্ ছূন্যনগরান্ নির্গতা বিকৃতাননাঃ । গগনাদ্ ইব সংশ্লিষ্টা বুধশুক্রশনৈশ্চরাঃ
তারা সেই ফাঁকা শহর ছেড়ে বেরিয়ে গেল, মুখ বিকৃত হয়ে; যেন আকাশে বুধ, শুক্র আর শনির মিলন।
শিরীষসুকুমারাঙ্গাঃ পৃষ্ঠতো ঽর্কেণ তাপিতাঃ । মার্গে গ্লানিং গতা গ্রীষ্মতাপার্ত্যা পল্লবা ইব
শিরীষ ফুলের মতো কোমল দেহ, পেছন থেকে সূর্যের তাপে পুড়ে, পথে হাঁটতে হাঁটতে ক্লান্ত হয়ে পড়ল, যেন গ্রীষ্মের দাবদাহে কচি পাতাগুলো শুকিয়ে যায়।
সন্তপ্তমার্গসিকতাদগ্ধপাদসরোরুহাঃ । হা তাতাম্বেতি শোচন্তো মৃগা যূথচ্যুতা ইব
তপ্ত পথের বালিতে পদ্মের মতো পা পুড়ে যাওয়ায়, তারা কাঁদতে লাগল—'হায় বাবা! হায় মা!'—যেন দলছুট হরিণের মতো।
দর্ভাগ্রভিন্নচরণাস্ তাপস্বিন্নাঙ্গসন্ধযঃ । উল্লঙ্ঘ্য দূরম্ অধ্বানং ধূলিধূসরমূর্তযঃ
দার্ভার ধারালো আগায় পা ফেটে গেছে, শরীরের জোড়াগুলো ঘামে ভেজা, দীর্ঘ পথ পেরিয়ে ধুলায় ঢাকা দেহ নিয়ে তারা এগিয়ে চলল।
মঞ্জরীজালজটিলং ফলপল্লবিতাম্বরম্ । মৃগপক্ষিগণাধারং প্রাপুর্ মার্গে তরুত্রযম্
পথে তারা পৌঁছল তিনটি গাছের ঝোপে, যেখানে ফুলের গুচ্ছ, ফল আর কচি পাতায় সাজানো, হরিণ আর পাখির দল আশ্রয় নিয়েছে।
তস্মিন্ বৃক্ষত্রযে বৃক্ষৌ দ্বৌ ন জাতৌ মনাগ্ অপি । বীজম্ এব তৃতীযস্য স্বারোহস্য ন বিদ্যতে
সেই তিনটি গাছের মধ্যে দুটো গাছ একটুও বাড়েনি, আর তৃতীয়টি, যদিও কেউ উঠেছিল, তাতে কোনো বীজই ছিল না।
বিশ্রান্তাস্ তে পরিশ্রান্তাস্ তত্রৈকস্য তরোর্ অধঃ । পারিজাততলে স্বর্গে শক্রানিলযমা ইব
তারা ক্লান্ত হয়ে এক গাছের নিচে বিশ্রাম নিল, যেন স্বর্গের ইন্দ্রের বাসস্থানে, দেবগাছের ছায়ায়।
ফলান্য্ অমৃতসৃষ্টানি ভুক্ত্বা পীত্বা চ তদ্রসম্ । কৃত্বা গুলুচ্ছকৈর্ মালাশ্ চিরং বিশ্রম্য তে যযুঃ
তারা অমৃতের মতো ফল খেয়ে, সেই ফলের রস পান করে, গুচ্ছ দিয়ে মালা বানিয়ে, অনেকক্ষণ বিশ্রাম নিয়ে আবার যাত্রা শুরু করল।