পিঞ্ছভ্রান্তির্ যথা ব্যোম্নি পযস্য্ আবর্তধীর্ যথা । প্রতিভাসকলামাত্রং মনো জীবস্ তথাত্মনি
যেমন আকাশে পালকের নড়াচড়া, বা জলে ঘূর্ণির সৃষ্টি হয়, তেমনি আত্মার মধ্যে মন আর জীব মাত্রই এক ঝলক প্রতিচ্ছায়া।
যদ্ এতন্ মনসো রূপম্ উদিতং মননাত্মকম্ । ব্রাহ্মী শক্তির্ অসৌ তস্মাদ্ ব্রহ্মৈব তদ্ অরিন্দম
যা কিছু মন থেকে উঠে আসে, ভাবনার রূপে প্রকাশ পায়—এটাই সেই দেবশক্তি। তাই, হে শত্রু-জয়ী, এ-ই সত্যিকারের ব্রহ্ম।
ইদং তদ্ অহম্ ইত্য্ এব বিভাগঃ প্রতিভাসজঃ । মনসো ব্রহ্মণো ঽন্যত্বে মোহঃ পরমকারণম্
‘এটাই আমি’—এই বিভাজন কেবল দেখার ভুল থেকে আসে; মন আর ব্রহ্ম আলাদা বলে ভাবাই সবচেয়ে বড় ভ্রমের কারণ।
যদ্ যচ্ চৈতন্মননতা কিঞ্চিত্ সদসদাত্মকম্ । শব্দিতং সর্বশক্তেস্ সা শক্তির্ ব্রহ্মৈব তাং বিদুঃ
ভাবনার যা কিছু রূপ, থাক বা না-থাক, আর যা কিছু নামে পরিচিত—সব শক্তিই সেই এক শক্তি; সেই শক্তিকেই ব্রহ্ম বলে জানো।
মনস্সত্তাত্মকং নাম যদ্ এতন্ মনসি স্থিতম্ । তজ্ জাতং প্রতিভাসেন তেনৈবান্যেন নশ্যতি
মন যাকে অস্তিত্ব বলে ধরে, যা মনে স্থিত, তা কেবল ধারণার ফলে জন্মায় এবং সেই ধারণা মুছে গেলেই তা মিলিয়ে যায়, অন্য কিছুতে নয়।
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদসঙ্খ্যারূপাদযশ্ চ যে । মনশ্শব্দৈঃ প্রকল্প্যন্তে ব্রহ্মজান্ ব্রহ্ম বিদ্ধি তান্
বিপরীততা, সীমা, সংখ্যা আর রূপ—এইসব পার্থক্য যেগুলো 'মন' শব্দ দিয়ে কল্পনা করা হয়, হে ব্রহ্মজ্ঞ, এদের সবাইকেই তুমি ব্রহ্ম বলেই জানো।
যথা যথাস্য মনসঃ প্রতিভাসঃ প্রবর্ততে । তথা তথৈব ভবতি দৃষ্টান্তো ঽত্র কিলৈন্দবাঃ
যেমন যেমন এই মনের প্রকাশ ঘটে, ঠিক তেমনই তা হয়ে ওঠে; এখানে চাঁদের উদাহরণই উপযুক্ত।
স্বযম্ অক্ষুব্ধবিমলে যথা স্পন্দো মহাম্ভসি । সংসারকারণং জীবস্ তথাযং পরমাত্মনি
যেমন বিশাল, শান্ত, নির্মল জলে নিজে থেকেই ঢেউ ওঠে, তেমনই এই জীব আত্মা পরমাত্মার মধ্যে সংসারের কারণ হয়ে ওঠে।
জ্ঞস্য সর্বচিতা রাম ব্রহ্মৈবাবর্ততে সদা । কল্লোলোর্মিতরঙ্গোঘৈর্ অব্ধের্ জলম্ ইবাত্মনি
হে রাম, জ্ঞানীর কাছে সব চেতনা চিরকাল ব্রহ্মই হয়ে থাকে, যেমন সমুদ্রের সব ঢেউ, তরঙ্গ আর ফেনা আসলে জলেরই রূপ।
দ্বিতীযা নাস্তি সত্তৈব নামরূপক্রিযাত্মিকা । পরে নানাতরঙ্গে ঽব্ধৌ কল্পনেব জলেতরা
দ্বিতীয় আর কিছু নেই, শুধু অস্তিত্বই আছে, যা নাম, রূপ আর কাজের রূপে প্রকাশ পায়। যেমন সাগরের ঢেউগুলোকে আমরা জলের থেকে আলাদা ভাবি, আসলে সবই জল।
জাযতে নশ্যতি তথা যদ্ ইদং যাতি তিষ্ঠতি । তদ্ ইদং ব্রহ্মণি ব্রহ্ম ব্রহ্মণৈব বিবর্ততে
যা জন্মায়, নষ্ট হয়, চলে বা স্থির থাকে—সবই ব্রহ্মের মধ্যেই ব্রহ্ম, আর ব্রহ্ম নিজেই নানা রূপে প্রকাশ পায়।
স্বাত্মন্য্ এবাতপস্ তীব্রো মৃগতৃষ্ণিকযা যথা । বৈচিত্র্যেণাবিচিত্রো ঽপি স্ফুরত্য্ আত্মাত্মনা তথা
যেমন মরীচিকায় নিজের মধ্যেই তীব্র তাপ দেখা যায়, তেমনি আত্মা নিজের মধ্যেই নানা রকম ভাবে প্রকাশ পায়, যদিও সে এক ও অবিভাজ্য।
কারণং কর্ম কর্তা চ জননং মরণং স্থিতিঃ । সর্বং ব্রহ্মৈব নান্যো ঽস্তি তদ্ বিনা কলনার্থতঃ
কারণ, কাজ, কর্তা, জন্ম, মৃত্যু আর থাকা—সবই ব্রহ্ম, এ ছাড়া কিছুই নেই। যা কিছু আলাদা বলে মনে হয়, তা কেবল ভাবনার জন্যই।
ন লোভো ঽস্তি ন মোহো ঽস্তি ন তৃষ্ণাস্তি নিরঞ্জনাঃ । ক আত্মন্য্ আত্মনো লোভস্ তৃষ্ণা মোহো ঽথবা কুতঃ
এখানে লোভ নেই, মোহ নেই, তৃষ্ণাও নেই—সবাই নির্মল। আত্মার মধ্যে আত্মার লোভ, তৃষ্ণা বা মোহ—এগুলো কিভাবে আসবে, বা কোথা থেকে আসবে?
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বম্ আত্মৈব কলনাক্রমঃ । হেমাঙ্গদতযেবাযম্ আত্মোদেতি মনস্তযা
এই সমস্ত জগৎই আসলে আত্মা; ভাবনার যে ধারা, সেটাও আত্মা। যেমন সোনার বালা আসলে সোনা ছাড়া কিছু নয়, তেমনি আত্মা-ই মনরূপে প্রকাশ পায়।
অবুদ্ধং ব্রহ্ম যদ্ রাম তচ্ চিত্তং জীব উচ্যতে । অপরিজ্ঞাত এবাশু বন্ধুর্ আযাত্য্ অবন্ধুতাম্
হে রাম, যখন ব্রহ্মা নিজেকে চেনে না, তখন সেটাকেই মন বা জীব বলা হয়। যখন সে নিজেকে চিনতে পারে না, তখনই সে বন্ধনে পড়ে যায়; আর যখন চিনে ফেলে, তখনই সে মুক্ত হয়ে যায়।
চিন্মযেনাত্মনাজ্ঞেন স্বসঙ্কল্পনযা স্বযম্ । শূন্যতা গগনেনেব জীবতা প্রকটীকৃতা
যে আত্মা চৈতন্যময় কিন্তু নিজেকে জানে না, সে নিজের কল্পনায় নিজেই পৃথক সত্তা প্রকাশ করে—যেমন শূন্যতা আকাশের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।
আত্মৈবানাত্মবদ্ ইহ জীবো জগতি রাজতে । দ্বীন্দুত্বম্ ইব দুর্দৃষ্টেস্ সচ্ চাসচ্ চ সমুত্থিতম্
এখানে আত্মা নিজেকে পৃথক ব্যক্তি বলে প্রকাশ করে, যেন সে আত্মা নয়—যেমন দুর্বল চোখে দুটি চাঁদ দেখা যায়, একসাথে সত্যও, আবার অসত্যও।
মোহাদিশব্দার্থদৃশোর্ এতযোর্ অত্যসম্ভবাত্ । সর্বত্বাদ্ আত্মনশ্ চৈব ক্বাত্মা বদ্ধঃ ক্ব মুচ্যতে
ভ্রমের কারণে এই দুইয়ের মধ্যে শব্দ আর অর্থ বোঝা একেবারেই অসম্ভব, আর আত্মা সর্বত্র বিরাজমান—তাহলে আত্মা কোথায় বাঁধা পড়বে, আর কোথায় মুক্তি পাবে?
নিত্যাসম্ভববন্ধস্য বন্ধো ঽস্তীতি কুকল্পনা । যস্য কাল্পনিকস্ তস্য মোক্ষো মিথ্যা ন সত্যতঃ
যেখানে চিরকাল কোনো বন্ধন সম্ভবই নয়, সেখানে বন্ধন আছে ভাবা কেবল ভুল কল্পনা। যার বন্ধন কল্পিত, তার মুক্তিও মিথ্যা, সত্য নয়।
মনো যন্নিশ্চযং যাতি তত্ তদ্ ভবতি নান্যথা । তেন কাল্পনিকো নাস্তি বন্ধঃ কথম্ ইব প্রভো
মনের যা সিদ্ধান্ত হয়, সেটাই ঘটে, অন্য কিছু নয়। তাই, হে প্রভু, যখন বন্ধন কেবল কল্পনা, তখন সেটার সত্যি কোনো অস্তিত্বই নেই।
মিথ্যাকাল্পনিকৈবেযং মূর্খাণাং বন্ধকল্পনা । মিথ্যৈবাভ্যুদিতা তেষাম্ ইতরা মোক্ষকল্পনা
অজ্ঞ লোকদের কাছে বন্ধনের ধারণা একেবারে মিথ্যা কল্পনা; তাদের জন্য মুক্তির ধারণাও ঠিক ততটাই মিথ্যা।
এবম্ অজ্ঞানকলনে বন্ধমোক্ষদৃশৌ স্মৃতে । বস্তুতস্ তু ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি মহামতে
অজ্ঞতার হিসাব অনুযায়ী বন্ধন আর মুক্তি—এই দুই ধারণাই মনে পড়ে; কিন্তু আসলে, হে জ্ঞানী, বন্ধনও নেই, মুক্তিও নেই।
কল্পনাযা অবস্তুত্বং সম্প্রবুদ্ধমতিং প্রতি । রজ্জ্বহের্ ইব হে প্রাজ্ঞ ন ত্ব্ অবুদ্ধমতিং প্রতি
যার মন জাগ্রত হয়েছে, তার কাছে কল্পনার অবাস্তবতা স্পষ্ট—যেমন দড়ি আর সাপের ভুল বোঝা যায়, হে প্রাজ্ঞ; কিন্তু যার মন জাগ্রত নয়, তার কাছে তা বোঝা যায় না।
বন্ধমোক্ষাদিসম্মোহো ন প্রাজ্ঞস্যাস্তি কশ্চন । সম্মোহো বন্ধমোক্ষাদির্ অজ্ঞস্যৈবাস্তি রাঘব
জ্ঞানীর কাছে বন্ধন, মুক্তি ইত্যাদি নিয়ে কোনো বিভ্রান্তি নেই; এই বিভ্রান্তি শুধু অজ্ঞের মধ্যেই থাকে, হে রাঘব।
আদৌ মনস্ তদনু বন্ধবিমোক্ষদৃষ্টী পশ্চাত্ প্রপঞ্চরচনা ভুবনাভিধানা । ইত্যাদিকা স্থিতির্ ইযং হি গতা প্রতিষ্ঠাম্ আখ্যাযিকা ভবতি বালজনোচিতেব
শুরুতে মন আসে, তারপর বন্ধন থেকে মুক্তির ভাবনা, তারপরে এই জগতের সৃষ্টি আর নানা লোকের নামকরণ হয়। এইভাবে শুরু থেকে ভিত্তি পর্যন্ত পৌঁছায়, আর তখন তা শিশুদের উপযোগী গল্প হয়ে ওঠে।
কিম্ উচ্যতে মুনিশ্রেষ্ঠ বালকাখ্যাযিকাক্রমঃ । ক্রমেণ কথযৈতন্ মে মনোবর্ণনকারণম্
হে ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, শিশুদের গল্পের এই ধারাবাহিকতা কেন বলা হচ্ছে? দয়া করে আমাকে একে একে বলুন, আর মন নিয়ে বর্ণনার কারণও জানান।
মুগ্ধমুগ্ধমতির্ বালো ধাত্রীং পৃচ্ছতি রাঘব । কাঞ্চিত্ কর্ণপথাযাতাং বর্ণযাখ্যাযিকাম্ ইতি
একজন শিশু, যার মন সরল ও অজানা, তার দাইকে জিজ্ঞেস করে, 'তুমি কোথাও শুনেছো এমন কোনো গল্প আমাকে বলো।'
সা বালস্য বিনোদায ধাত্রী তস্য মহামতে । আখ্যাযিকাং কথযতি প্রসন্নমধুরাক্ষরাম্
শিশুর আনন্দের জন্য, সেই জ্ঞানী দাই পরিষ্কার ও মধুর ভাষায় তাকে একটি গল্প শোনায়।
ক্বচিত্ সন্তি মহাত্মানো রাজপুত্রাস্ ত্রযশ্ শুভাঃ । বিস্তীর্ণে শূন্যনগরে ব্যোম্নীবোজ্জ্বলতারকাঃ
একসময়, বিশাল আর ফাঁকা এক শহরে তিনজন মহৎ ও সৎ রাজপুত্র ছিলেন, তারা আকাশের উজ্জ্বল তারার মতো দীপ্তিমান।