দ্রবশক্তির্ অথাম্ভস্সু তেজশ্শক্তিস্ তথানলে । শূন্যশক্তির্ অথাকাশে ভাবশক্তির্ ভবস্থিতৌ
জলে তরলতার শক্তি, আগুনে দীপ্তির শক্তি, আকাশে শূন্যতার শক্তি, আর সৃষ্টিতে অস্তিত্বের শক্তি থাকে।
ব্রহ্মণস্ সর্বশক্তের্ হি দৃশ্যতে দশদিগ্গতা । নাশশক্তির্ বিনাশ্যেষু শোকশক্তিশ্ চ শোকিষু
ব্রহ্মার সর্বশক্তি সব দিকেই দেখা যায়; নশ্বর জিনিসে বিনাশের শক্তি, আর যারা দুঃখ পায় তাদের মধ্যে দুঃখের শক্তি কাজ করে।
আনন্দশক্তির্ মুদিতে বীর্যশক্তির্ মহাভটে । সর্গেষু সর্গশক্তিশ্ চ কল্পান্তে সর্বহারিতা
আনন্দিতদের মধ্যে আনন্দের শক্তি, মহাবীরের মধ্যে বলের শক্তি, সৃষ্ট জগতে সৃষ্টির শক্তি, আর যুগের শেষে সবকিছু গ্রাস করার শক্তি প্রকাশ পায়।
ফলপুষ্পলতাপত্ত্রশাখাবিটপপর্ববান্ । বৃক্ষবীজে যথা বৃক্ষস্ তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্
যেমন গাছের বীজের মধ্যে ফল, ফুল, লতা, পাতা, ডাল, শাখা আর গাঁট সবকিছু লুকিয়ে থাকে, তেমনি এই জগৎও ব্রহ্মের মধ্যে অবস্থান করে।
প্রতিভাসবশাদ্ এব মধ্যস্থং চিত্ত্বজাড্যযোঃ । জীবেতরাভিধং চিত্তম্ অন্তর্ ব্রহ্মণি দৃশ্যতে
দেখার ভ্রমের কারণে চেতনা আর জড়তার মাঝখানে, যে মনকে জীব বলা হয়, সেটি ব্রহ্মের মধ্যেই দেখা যায়।
নানাতরুলতাগুল্মজালপল্লবশালযঃ । যথর্তৌ শক্তযস্ তদ্বজ্ জীবেহা ব্রহ্মণি স্থিতাঃ
যেমন গাছের মধ্যে নানা লতা, ঝোপ, ডালপালা আর কুঁড়ি থাকে, তেমনি জীবের শক্তিগুলোও ব্রহ্মের মধ্যেই অবস্থান করে।
ব্যুপ্তসর্বর্তুকুসুমা ক্ষ্মা দেশবিধিভেদতঃ । যথা দদাতি পুষ্পাণি তথা চিত্তানি লোককৃত্
যেমন পৃথিবী দেশ আর ঋতুর নিয়মে নানা রকম ফুল ফোটায়, তেমনি মনও নানা জগৎ সৃষ্টি করে।
ক্বচিত্ কাশ্চিত্ কদাচিচ্ চ তস্মাদ্ আযান্তি শক্তযঃ । দেশকালাত্ তু বৈচিত্র্যাত্ ক্ষ্মাতলাদ্ ইব শালযঃ
কখনো কোনো বিশেষ সময়ে, কোনো বিশেষ স্থানে, কিছু শক্তি উদয় হয়; স্থান ও সময়ের বৈচিত্র্যের কারণে, যেমন মাটির ওপর থেকে ধানের চারা গজায়।
নির্বিকল্পকচিন্মাত্রনামাবিজ্ঞাতকল্পনম্ । ব্রহ্মৈবেদম্ অহং ত্বং চ জগদাশাশ্ চ রাঘব
এই একটাই ব্রহ্ম, যার নাম বিশুদ্ধ, অবিভক্ত চেতনা, কল্পনার ছায়া নেই—এই আমি, তুমি, এই জগৎ আর চারদিক, সবই তাই, হে রাঘব।
স আত্মা সর্বগো রাম নিত্যোদিতমহাবপুঃ । যন্ মনাঙ্মননাং শক্তিং ধত্তে তন্ মন উচ্যতে
হে রাম, সেই আত্মা সর্বত্র বিরাজমান, চিরকাল প্রকাশমান মহান রূপে; সে যখন সামান্য চিন্তার শক্তি ধারণ করে, তখন তাকেই মন বলা হয়।
পিঞ্ছভ্রান্তির্ যথা ব্যোম্নি পযস্য্ আবর্তধীর্ যথা । প্রতিভাসকলামাত্রং মনো জীবস্ তথাত্মনি
যেমন আকাশে পালকের নড়াচড়া, বা জলে ঘূর্ণির সৃষ্টি হয়, তেমনি আত্মার মধ্যে মন আর জীব মাত্রই এক ঝলক প্রতিচ্ছায়া।
যদ্ এতন্ মনসো রূপম্ উদিতং মননাত্মকম্ । ব্রাহ্মী শক্তির্ অসৌ তস্মাদ্ ব্রহ্মৈব তদ্ অরিন্দম
যা কিছু মন থেকে উঠে আসে, ভাবনার রূপে প্রকাশ পায়—এটাই সেই দেবশক্তি। তাই, হে শত্রু-জয়ী, এ-ই সত্যিকারের ব্রহ্ম।
ইদং তদ্ অহম্ ইত্য্ এব বিভাগঃ প্রতিভাসজঃ । মনসো ব্রহ্মণো ঽন্যত্বে মোহঃ পরমকারণম্
‘এটাই আমি’—এই বিভাজন কেবল দেখার ভুল থেকে আসে; মন আর ব্রহ্ম আলাদা বলে ভাবাই সবচেয়ে বড় ভ্রমের কারণ।
যদ্ যচ্ চৈতন্মননতা কিঞ্চিত্ সদসদাত্মকম্ । শব্দিতং সর্বশক্তেস্ সা শক্তির্ ব্রহ্মৈব তাং বিদুঃ
ভাবনার যা কিছু রূপ, থাক বা না-থাক, আর যা কিছু নামে পরিচিত—সব শক্তিই সেই এক শক্তি; সেই শক্তিকেই ব্রহ্ম বলে জানো।
মনস্সত্তাত্মকং নাম যদ্ এতন্ মনসি স্থিতম্ । তজ্ জাতং প্রতিভাসেন তেনৈবান্যেন নশ্যতি
মন যাকে অস্তিত্ব বলে ধরে, যা মনে স্থিত, তা কেবল ধারণার ফলে জন্মায় এবং সেই ধারণা মুছে গেলেই তা মিলিয়ে যায়, অন্য কিছুতে নয়।
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদসঙ্খ্যারূপাদযশ্ চ যে । মনশ্শব্দৈঃ প্রকল্প্যন্তে ব্রহ্মজান্ ব্রহ্ম বিদ্ধি তান্
বিপরীততা, সীমা, সংখ্যা আর রূপ—এইসব পার্থক্য যেগুলো 'মন' শব্দ দিয়ে কল্পনা করা হয়, হে ব্রহ্মজ্ঞ, এদের সবাইকেই তুমি ব্রহ্ম বলেই জানো।
যথা যথাস্য মনসঃ প্রতিভাসঃ প্রবর্ততে । তথা তথৈব ভবতি দৃষ্টান্তো ঽত্র কিলৈন্দবাঃ
যেমন যেমন এই মনের প্রকাশ ঘটে, ঠিক তেমনই তা হয়ে ওঠে; এখানে চাঁদের উদাহরণই উপযুক্ত।
স্বযম্ অক্ষুব্ধবিমলে যথা স্পন্দো মহাম্ভসি । সংসারকারণং জীবস্ তথাযং পরমাত্মনি
যেমন বিশাল, শান্ত, নির্মল জলে নিজে থেকেই ঢেউ ওঠে, তেমনই এই জীব আত্মা পরমাত্মার মধ্যে সংসারের কারণ হয়ে ওঠে।
জ্ঞস্য সর্বচিতা রাম ব্রহ্মৈবাবর্ততে সদা । কল্লোলোর্মিতরঙ্গোঘৈর্ অব্ধের্ জলম্ ইবাত্মনি
হে রাম, জ্ঞানীর কাছে সব চেতনা চিরকাল ব্রহ্মই হয়ে থাকে, যেমন সমুদ্রের সব ঢেউ, তরঙ্গ আর ফেনা আসলে জলেরই রূপ।
দ্বিতীযা নাস্তি সত্তৈব নামরূপক্রিযাত্মিকা । পরে নানাতরঙ্গে ঽব্ধৌ কল্পনেব জলেতরা
দ্বিতীয় আর কিছু নেই, শুধু অস্তিত্বই আছে, যা নাম, রূপ আর কাজের রূপে প্রকাশ পায়। যেমন সাগরের ঢেউগুলোকে আমরা জলের থেকে আলাদা ভাবি, আসলে সবই জল।
জাযতে নশ্যতি তথা যদ্ ইদং যাতি তিষ্ঠতি । তদ্ ইদং ব্রহ্মণি ব্রহ্ম ব্রহ্মণৈব বিবর্ততে
যা জন্মায়, নষ্ট হয়, চলে বা স্থির থাকে—সবই ব্রহ্মের মধ্যেই ব্রহ্ম, আর ব্রহ্ম নিজেই নানা রূপে প্রকাশ পায়।
স্বাত্মন্য্ এবাতপস্ তীব্রো মৃগতৃষ্ণিকযা যথা । বৈচিত্র্যেণাবিচিত্রো ঽপি স্ফুরত্য্ আত্মাত্মনা তথা
যেমন মরীচিকায় নিজের মধ্যেই তীব্র তাপ দেখা যায়, তেমনি আত্মা নিজের মধ্যেই নানা রকম ভাবে প্রকাশ পায়, যদিও সে এক ও অবিভাজ্য।
কারণং কর্ম কর্তা চ জননং মরণং স্থিতিঃ । সর্বং ব্রহ্মৈব নান্যো ঽস্তি তদ্ বিনা কলনার্থতঃ
কারণ, কাজ, কর্তা, জন্ম, মৃত্যু আর থাকা—সবই ব্রহ্ম, এ ছাড়া কিছুই নেই। যা কিছু আলাদা বলে মনে হয়, তা কেবল ভাবনার জন্যই।
ন লোভো ঽস্তি ন মোহো ঽস্তি ন তৃষ্ণাস্তি নিরঞ্জনাঃ । ক আত্মন্য্ আত্মনো লোভস্ তৃষ্ণা মোহো ঽথবা কুতঃ
এখানে লোভ নেই, মোহ নেই, তৃষ্ণাও নেই—সবাই নির্মল। আত্মার মধ্যে আত্মার লোভ, তৃষ্ণা বা মোহ—এগুলো কিভাবে আসবে, বা কোথা থেকে আসবে?
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বম্ আত্মৈব কলনাক্রমঃ । হেমাঙ্গদতযেবাযম্ আত্মোদেতি মনস্তযা
এই সমস্ত জগৎই আসলে আত্মা; ভাবনার যে ধারা, সেটাও আত্মা। যেমন সোনার বালা আসলে সোনা ছাড়া কিছু নয়, তেমনি আত্মা-ই মনরূপে প্রকাশ পায়।
অবুদ্ধং ব্রহ্ম যদ্ রাম তচ্ চিত্তং জীব উচ্যতে । অপরিজ্ঞাত এবাশু বন্ধুর্ আযাত্য্ অবন্ধুতাম্
হে রাম, যখন ব্রহ্মা নিজেকে চেনে না, তখন সেটাকেই মন বা জীব বলা হয়। যখন সে নিজেকে চিনতে পারে না, তখনই সে বন্ধনে পড়ে যায়; আর যখন চিনে ফেলে, তখনই সে মুক্ত হয়ে যায়।
চিন্মযেনাত্মনাজ্ঞেন স্বসঙ্কল্পনযা স্বযম্ । শূন্যতা গগনেনেব জীবতা প্রকটীকৃতা
যে আত্মা চৈতন্যময় কিন্তু নিজেকে জানে না, সে নিজের কল্পনায় নিজেই পৃথক সত্তা প্রকাশ করে—যেমন শূন্যতা আকাশের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।
আত্মৈবানাত্মবদ্ ইহ জীবো জগতি রাজতে । দ্বীন্দুত্বম্ ইব দুর্দৃষ্টেস্ সচ্ চাসচ্ চ সমুত্থিতম্
এখানে আত্মা নিজেকে পৃথক ব্যক্তি বলে প্রকাশ করে, যেন সে আত্মা নয়—যেমন দুর্বল চোখে দুটি চাঁদ দেখা যায়, একসাথে সত্যও, আবার অসত্যও।
মোহাদিশব্দার্থদৃশোর্ এতযোর্ অত্যসম্ভবাত্ । সর্বত্বাদ্ আত্মনশ্ চৈব ক্বাত্মা বদ্ধঃ ক্ব মুচ্যতে
ভ্রমের কারণে এই দুইয়ের মধ্যে শব্দ আর অর্থ বোঝা একেবারেই অসম্ভব, আর আত্মা সর্বত্র বিরাজমান—তাহলে আত্মা কোথায় বাঁধা পড়বে, আর কোথায় মুক্তি পাবে?
নিত্যাসম্ভববন্ধস্য বন্ধো ঽস্তীতি কুকল্পনা । যস্য কাল্পনিকস্ তস্য মোক্ষো মিথ্যা ন সত্যতঃ
যেখানে চিরকাল কোনো বন্ধন সম্ভবই নয়, সেখানে বন্ধন আছে ভাবা কেবল ভুল কল্পনা। যার বন্ধন কল্পিত, তার মুক্তিও মিথ্যা, সত্য নয়।