মনোনাম্নি পরিক্ষীণে কর্মণ্য্ অহিতসম্ভ্রমে । মুক্ত ইত্য্ উচ্যতে জন্তুঃ পুনর্ নাম ন জাযতে
যখন মন নামে যা কিছু আছে তা ক্ষয় হয়ে যায় এবং কাজ খারাপ প্রবৃত্তিতে আর অস্থির হয় না, তখন সেই জীবকে মুক্ত বলা হয় এবং সে আর জন্ম নেয় না।
ভগবান্ ভবতা প্রোক্তা জাতযস্ ত্রিবিধা নৃণাম্ । প্রথমং কারণং তাসাং মনস্ সদসদাত্মকম্
ভগবান, আপনি মানুষের তিন ধরনের জন্মের কথা বলেছেন; এই জন্মগুলোর মূল কারণ হচ্ছে মন, যা সত্য-মিথ্যা দুই রকমেরই স্বভাবের।
তত্ কথং শুদ্ধচিন্নাম্নস্ তত্ত্বাচ্ ছুদ্ধিবিবর্জিতম্ । উত্থিতং স্ফারতাং যাতং জগচ্চিত্রকরং মনঃ
তবে, যেটি বিশুদ্ধ চৈতন্য নামে পরিচিত, যা একেবারেই কলুষহীন, সেই মন কীভাবে জন্ম নিল, প্রসারিত হলো, আর নানা রকম জগতের সৃষ্টিকর্তা হয়ে উঠল?
আকাশা হি ত্রযো নাম বিদ্যন্তে বিততান্তরাঃ । চিত্তাকাশশ্ চিদাকাশো ভূতাকাশস্ তৃতীযকঃ
আসলে, তিন ধরনের আকাশ আছে, যেগুলো বিস্তৃত এবং একে অপরের থেকে আলাদা—মন-আকাশ, চিত-আকাশ এবং তৃতীয়টি হচ্ছে ভৌত আকাশ।
এতে হি সর্বসামান্যাস্ সর্বত্রৈব ব্যবস্থিতাঃ । শুদ্ধচিত্তত্ত্বশক্ত্যা তু লব্ধসত্তৈকতাং গতাঃ
এই তিনটি সবার মধ্যেই সাধারণ এবং সর্বত্র বিরাজমান; বিশুদ্ধ চেতনার শক্তিতে এরা অস্তিত্বের একত্ব লাভ করে।
সবাহ্যাভ্যন্তরস্থো যো বেত্তা সত্তাববোধকঃ । ব্যাপী সমস্তভূতানাং চিদাকাশস্ স উচ্যতে
যে চেতনা ভেতর-বাইরে সর্বত্র বিরাজমান, যিনি সবকিছু জানেন, সত্তার প্রকাশ ঘটান, এবং সকল প্রাণীর মধ্যে ছড়িয়ে আছেন—তাঁকেই চেতনার আকাশ বলা হয়।
সর্বভূতহিতস্ স্রষ্টা যঃ কলাকলনাত্মকঃ । যেনেদম্ আততং সর্বং চিত্তাকাশস্ স উচ্যতে
যিনি সকল প্রাণীর মঙ্গল করেন, সৃষ্টি করেন, সময় ও ভাবনার নানা রূপে প্রকাশিত, এবং যাঁর দ্বারা এই সবকিছু বিস্তৃত—তাঁকেই মননের আকাশ বলা হয়।
দশদিঙ্মণ্ডলাভোগৈর্ অব্যুচ্ছিন্নবপুর্ হি যঃ । ভূতাত্মা সো ঽযম্ আকাশঃ পবনাব্দাদিসংশ্রযঃ
যার রূপ দশ দিক জুড়ে ছড়িয়ে আছে, যিনি সমস্ত ভৌত উপাদানের মূল, এবং বায়ু, জল ইত্যাদির আশ্রয়—তাঁকেই ভৌত আকাশ বলা হয়।
আকাশচিত্তাকাশৌ দ্বৌ চিদাকাশবশোদ্ভবৌ । চিত্ কারণং হি সর্বস্য কার্যৌঘস্য দিনং যথা
মননের আকাশ ও ভৌত আকাশ—এই দুটোই চেতনার আকাশের প্রভাবে জন্ম নেয়; কারণ চেতনাই সকল কিছুর মূল কারণ, যেমন দিনের আলো ছাড়া কোনো কাজ হয় না।
জডো ঽস্মি ন জডো ঽস্মীতি নিশ্চযো মলিনশ্ চিতঃ । যস্ তদ্ এব মনো বিদ্ধি তেনাকাশাদি ভাব্যতে
যে মন বারবার ভাবে, 'আমি জড়, আমি জড় নই', সেই মনই অশুদ্ধ। এই মন থেকেই আকাশ ও অন্য উপাদানগুলোর সৃষ্টি হয়—এটাই জেনে রাখো।
অপ্রবুদ্ধাত্মবিষযম্ আকাশত্রযকল্পনা । কল্প্যতে হ্য্ উপদেশার্থং প্রবুদ্ধবিষযং ন তু
যাদের অন্তর এখনো জাগ্রত হয়নি, তাদের শেখানোর জন্যই তিন প্রকার আকাশের ধারণা তৈরি করা হয়েছে; যারা জাগ্রত, তাদের জন্য এই ধারণা নয়।
একম্ এব পরং ব্রহ্ম সর্বং সর্বাবপূরকম্ । প্রবুদ্ধং বিমলং নিত্যং কলাকলনবর্জিতম্
একই এক পরম ব্রহ্মা আছেন, যিনি সবকিছুতে বিরাজমান, সবকিছুতে পূর্ণ। তিনি সদা জাগ্রত, নির্মল, চিরন্তন এবং সমস্ত ভেদাভেদ থেকে মুক্ত।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভেদৈর্ বাক্যসন্দর্ভগর্ভিতৈঃ । উপদিশ্যত এবাজ্ঞো ন প্রবুদ্ধঃ কথঞ্চন
দ্বৈত ও অদ্বৈতের নানা কথার মাধ্যমে কেবল অজ্ঞদেরই শিক্ষা দেওয়া হয়; জাগ্রতদের জন্য কোনোভাবেই এই শিক্ষা নয়।
যাবদ্ রামাপ্রবুদ্ধত্বম্ আকাশত্রযকল্পনা । তাবদ্ এবাববোধার্থং মযা ত উপদিশ্যতে
হে রাম, যতক্ষণ না জাগরণ আসে, ততক্ষণ পর্যন্ত আমি তোমার বোঝার সুবিধার জন্য এই তিন ধরনের আকাশের কথা বলছি।
আকাশচিত্তাকাশাদ্যাশ্ চিদাকাশাত্ কলঙ্কিতাত্ । প্রসূতা দাবদহনাদ্ যথা মরুমরীচযঃ
আকাশ, মন-আকাশ আর অন্যান্য সব কলঙ্কিত চেতনা থেকেই জন্ম নেয়, যেমন মরুভূমির উত্তাপে মরীচিকা দেখা যায়।
চিতো হি মলিনং রূপং চিত্ততাং সমুপাগতম্ । ত্রিজগন্তীন্দ্রজালানি রচযত্য্ আকুলাত্মকম্
চেতনা যখন মলিন হয়ে মন-রূপ ধারণ করে, তখন সে বিভ্রান্তিতে ভরা তিনটি জগতের মায়াজাল সৃষ্টি করে, ঠিক যেন জাদুকরের কৌশল।
চিত্তত্বম্ অস্য মলিনস্য চিদাত্মকস্য তত্ত্বস্য দৃশ্যত ইদং ননু বোধহীনৈঃ । শুক্তৌ যথা রজততা ন তু বোধবদ্ভির্ মৌর্খ্যেণ বন্ধ ইহ বোধবলেন মোক্ষঃ
এই মলিন চেতনার মন-রূপকে যারা অজ্ঞ, তারাই দেখে—যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপো দেখে মূর্খেরা; এখানে অজ্ঞানেই বন্ধন, আর জ্ঞানের শক্তিতেই মুক্তি।
যতঃ কুতশ্চিদ্ উত্পন্নং চিত্তং যত্ কিঞ্চিদ্ এব হি । নিত্যম্ আত্মবিমোক্ষায যততে যত্নতো ঽনঘ
হে নিষ্পাপ, মন যেখান থেকেই উঠুক, যেমনভাবেই আসুক, সেটা সব সময় নিজের মুক্তির জন্য আন্তরিক চেষ্টা করে।
অস্তি নামাতিবিততা শূন্যা শান্তাপি ভীষণা । অরণ্যানী নভো যস্যাং লক্ষ্যতে কোণমাত্রকম্
একটি বিরাট, ফাঁকা, শান্ত অথচ ভয়ঙ্কর অরণ্য আছে বলে বলা হয়, যেখানে আকাশে একটুকুও কোণ দেখা যায় না।
তস্যাম্ একো হি পুরুষস্ সহস্রকরলোচনঃ । পর্যাকুলমতির্ ভীমস্ সংস্থিতো বিততাকৃতিঃ
সেই জায়গায় একজন মানুষ আছে, তার হাজার হাত আর হাজার চোখ, যার মন খুবই অশান্ত ও ভয়ংকর, আর তার দেহ চারদিকে ছড়িয়ে আছে।
সহস্রেণ স বাহূনাম্ আদায পরিঘান্ বহূন্ । প্রহরত্য্ আত্মনঃ পৃষ্ঠে স্বাত্মনৈব পলাযতে
সে হাজার হাতে অনেক গদা তুলে নিজের পিঠে আঘাত করে, তারপর নিজেই নিজের কাছ থেকে পালিয়ে যায়।
দৃঢপ্রহারৈঃ প্রহরন্ স্বযম্ এবাত্মনাত্মনি । প্রবিদ্রবতি ভীতাত্মা স যোজনশতান্য্ অপি
নিজেই নিজের ওপর কঠিন আঘাত হানতে হানতে, সে নিজেই নিজের ভয়ে শত শত যোজন দূর পালিয়ে যায়।
ক্রন্দন্ পলাযমানো ঽসৌ গত্বা দূরম্ ইতস্ ততঃ । শ্রমবান্ বিবশাকারো বিশীর্ণচরণাঙ্গকঃ
এদিক ওদিক অনেক দূর ছুটতে ছুটতে, সে কাঁদতে কাঁদতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, অসহায় হয়ে যায়, তার পা ও শরীর ভেঙে পড়ে।
পতিতো ঽবশ এবাশু মহত্য্ অন্ধো ঽন্ধকূপকে । কৃষ্ণরাত্রিতমোভীমনভোগম্ভীরকোটরে
অসহায়ভাবে, সে হঠাৎ পড়ে যায় এক গভীর অন্ধকার কুয়োয়, যেখানে ঘোর অমাবস্যার মতো অন্ধকার আর অজ্ঞানতার গর্বে সবটা গভীর হয়ে আছে।
ততঃ কালেন মহতা সো ঽন্ধকূপাত্ সমুত্থিতঃ । পুনঃ প্রহারৈঃ প্রহরন্ বিদ্রবত্য্ আত্মনাত্মনঃ
তারপর অনেক সময় পরে, সে সেই অন্ধকার কুয়ো থেকে উঠে আসে, আবারও নিজের ওপর আঘাত করতে করতে নিজেই নিজের কাছ থেকে পালিয়ে যায়।
পুনর্ দূরতরং গত্বা করঞ্জবনগুল্মকম্ । প্রবিষ্টঃ কণ্টকব্যাপ্তং শলভঃ পাবকং যথা
তারপর সে আরও দূরে গিয়ে, করঞ্জ গাছের ঝোপে ঢুকে পড়ল, যা কাঁটায় ভরা ছিল—যেন ঘাসফড়িং আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ে।
তস্মাত্ করঞ্জগহনাদ্ বিনিষ্ক্রম্য ক্ষণাদ্ ইব । স্বযং প্রহারৈঃ প্রহরন্ বিদ্রবত্য্ আত্মনাত্মনঃ
সেই ঘন করঞ্জ বনের ভেতর থেকে সে মুহূর্তেই বেরিয়ে এল, নিজের হাতে নিজেকে আঘাত করতে করতে, যেন নিজেই নিজের কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছে।
পুনর্ দূরতরং গত্বা তম্ এবান্ধো ঽন্ধকূপকম্ । স সম্প্রবিষ্টস্ ত্বরযা বিশীর্ণাবযবাকৃতিঃ
আবার আরও দূরে গিয়ে, সেই অন্ধ লোকটি তাড়াহুড়ো করে আবার সেই অন্ধ কুয়োতেই পড়ে গেল, তার হাত-পা এলোমেলো হয়ে গেল।
অন্ধকূপাত্ সমুত্থায প্রবিষ্টঃ কদলীবনম্ । পুনঃ প্রহারৈঃ প্রহরন্ বিদ্রবত্য্ আত্মনাত্মনঃ
অন্ধ কুয়ো থেকে উঠে এসে সে কলাগাছের বনে ঢুকল, আবারও নিজের হাতে নিজেকে আঘাত করতে করতে, যেন নিজেই নিজের কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছে।
পুনর্ দূরতরং গত্বা শশাঙ্ককরশীতলম্ । কদলীকাননং কান্তং সম্প্রবিষ্টো হসন্ন্ ইব
পুনরায় আরও দূরে গিয়ে, তিনি চাঁদের কিরণের মতো শীতল ও মনোরম কদলী বনের মধ্যে প্রবেশ করলেন, যেন হাসছেন।