ব্রহ্মন্ মনস এবেদম্ অত আডম্বরং স্মৃতম্ । যতস্ তদ্ এব কর্মেতি বাক্যার্থাদ্ উপলভ্যতে
হে ব্রাহ্মণ, এই সমস্ত কিছুই মন থেকেই সৃষ্টি হয়েছে বলে বলা হয়। কারণ, শাস্ত্রের অর্থ থেকে বোঝা যায়—মনই আসলে কাজ।
দৃঢভাবোপরক্তেন মনসৈবোররীকৃতম্ । মরুচণ্ডাতপেনেব ভাসুরাবরণং বপুঃ
নিজ স্বভাবে দৃঢ় হয়ে থাকা মন দিয়েই এই দেহের উজ্জ্বল আবরণ গড়ে ওঠে, যেমন ঝাঁঝালো রোদের তাপে এক ঝকঝকে পর্দা তৈরি হয়।
ব্রহ্মন্ মন্যে জগত্য্ অস্মিন্ মন এবাকৃতিং গতম্ । ক্বচিন্ নরতযা রূঢং ক্বচিত্ সুরতযোদিতম্
হে ব্রাহ্মণ, আমি মনে করি—এই জগতে মনই নানা রূপ ধরে। কোথাও মানুষের রূপে, কোথাও দেবতার রূপে সে প্রকাশ পায়।
ক্বচিদ্ দৈত্যতযোল্লাসি ক্বচিদ্ যক্ষতযোত্থিতম্ । ক্বচিদ্ গন্ধর্বতাং প্রাপ্তং ক্বচিত্ কিন্নররূপি চ
কখনও তা অসুররূপে প্রকাশ পায়, কখনও যক্ষের মতো উঠে আসে; আবার কখনও গন্ধর্ব হয়ে যায়, কখনও কিন্নররূপও ধারণ করে।
নানাবননগাভোগপুরপত্তনরূপযা । মন্যে বিততযাকৃত্যা মন এব বিজৃম্ভতে
বিভিন্ন বন, পাহাড়, নগর আর গ্রামের নানা রূপে, আমি মনে করি, এই মনই নানা আকারে নিজেকে প্রসারিত করে।
এবং স্থিতে শরীরৌঘস্ তৃণকাষ্ঠলবোপমঃ । তদ্বিচারণযা কো ঽর্থো বিচার্যং মন এব নঃ
এইভাবে, দেহের সমষ্টি ঘাস, কাঠ কিংবা ধুলোর মতোই। এ নিয়ে ভাবলে আর কিছু খোঁজার থাকে না; আমাদের জন্য কেবল মনই বিচার্য।
তেনেদং সর্বম্ আভোগি জগদ্ অত্যাকুলং ততম্ । মন্যে তদ্ব্যতিরেকেণ পরমাত্মৈব শিষ্যতে
তাই আমি মনে করি, এই বিচিত্র জগৎ সবই মনের খেলা; এর বাইরে কেবল পরমাত্মা থেকে যায়।
আত্মা সর্বপদাতীতস্ সর্বগস্ সর্বসংশ্রযঃ । তত্প্রসাদেন সংসারে মনো ধাবতি বল্গতি
আত্মা সব অবস্থার ঊর্ধ্বে, সব জায়গায় বিরাজমান এবং সব কিছুর আশ্রয়। তার কৃপায় মন সংসারে ছুটে বেড়ায় ও নানা দিকে লাফিয়ে বেড়ায়।
অতো মন্যে মনঃ কর্ম তচ্ ছরীরেষু কারণম্ । জাযতে ম্রিযতে তদ্ ধি নাত্মনীদৃগ্বিধো গুণঃ
তাই আমি মনে করি, মনই কাজের কর্তা এবং দেহে সব কিছুর কারণ। মন জন্মায় ও মরে, কারণ এই গুণগুলি আত্মার নয়।
মন এবং বিচারেণ মন্যে বিলযম্ এষ্যতি । মনোবিলযমাত্রেণ ততশ্ শ্রেযো ভবিষ্যতি
এভাবে বিচার করলে, আমি মনে করি মন নিশ্চিহ্ন হয়ে যাবে। আর শুধু মন নিঃশেষ হলে, তখনই সর্বোচ্চ মঙ্গল আসবে।
মনোনাম্নি পরিক্ষীণে কর্মণ্য্ অহিতসম্ভ্রমে । মুক্ত ইত্য্ উচ্যতে জন্তুঃ পুনর্ নাম ন জাযতে
যখন মন নামে যা কিছু আছে তা ক্ষয় হয়ে যায় এবং কাজ খারাপ প্রবৃত্তিতে আর অস্থির হয় না, তখন সেই জীবকে মুক্ত বলা হয় এবং সে আর জন্ম নেয় না।
ভগবান্ ভবতা প্রোক্তা জাতযস্ ত্রিবিধা নৃণাম্ । প্রথমং কারণং তাসাং মনস্ সদসদাত্মকম্
ভগবান, আপনি মানুষের তিন ধরনের জন্মের কথা বলেছেন; এই জন্মগুলোর মূল কারণ হচ্ছে মন, যা সত্য-মিথ্যা দুই রকমেরই স্বভাবের।
তত্ কথং শুদ্ধচিন্নাম্নস্ তত্ত্বাচ্ ছুদ্ধিবিবর্জিতম্ । উত্থিতং স্ফারতাং যাতং জগচ্চিত্রকরং মনঃ
তবে, যেটি বিশুদ্ধ চৈতন্য নামে পরিচিত, যা একেবারেই কলুষহীন, সেই মন কীভাবে জন্ম নিল, প্রসারিত হলো, আর নানা রকম জগতের সৃষ্টিকর্তা হয়ে উঠল?
আকাশা হি ত্রযো নাম বিদ্যন্তে বিততান্তরাঃ । চিত্তাকাশশ্ চিদাকাশো ভূতাকাশস্ তৃতীযকঃ
আসলে, তিন ধরনের আকাশ আছে, যেগুলো বিস্তৃত এবং একে অপরের থেকে আলাদা—মন-আকাশ, চিত-আকাশ এবং তৃতীয়টি হচ্ছে ভৌত আকাশ।
এতে হি সর্বসামান্যাস্ সর্বত্রৈব ব্যবস্থিতাঃ । শুদ্ধচিত্তত্ত্বশক্ত্যা তু লব্ধসত্তৈকতাং গতাঃ
এই তিনটি সবার মধ্যেই সাধারণ এবং সর্বত্র বিরাজমান; বিশুদ্ধ চেতনার শক্তিতে এরা অস্তিত্বের একত্ব লাভ করে।
সবাহ্যাভ্যন্তরস্থো যো বেত্তা সত্তাববোধকঃ । ব্যাপী সমস্তভূতানাং চিদাকাশস্ স উচ্যতে
যে চেতনা ভেতর-বাইরে সর্বত্র বিরাজমান, যিনি সবকিছু জানেন, সত্তার প্রকাশ ঘটান, এবং সকল প্রাণীর মধ্যে ছড়িয়ে আছেন—তাঁকেই চেতনার আকাশ বলা হয়।
সর্বভূতহিতস্ স্রষ্টা যঃ কলাকলনাত্মকঃ । যেনেদম্ আততং সর্বং চিত্তাকাশস্ স উচ্যতে
যিনি সকল প্রাণীর মঙ্গল করেন, সৃষ্টি করেন, সময় ও ভাবনার নানা রূপে প্রকাশিত, এবং যাঁর দ্বারা এই সবকিছু বিস্তৃত—তাঁকেই মননের আকাশ বলা হয়।
দশদিঙ্মণ্ডলাভোগৈর্ অব্যুচ্ছিন্নবপুর্ হি যঃ । ভূতাত্মা সো ঽযম্ আকাশঃ পবনাব্দাদিসংশ্রযঃ
যার রূপ দশ দিক জুড়ে ছড়িয়ে আছে, যিনি সমস্ত ভৌত উপাদানের মূল, এবং বায়ু, জল ইত্যাদির আশ্রয়—তাঁকেই ভৌত আকাশ বলা হয়।
আকাশচিত্তাকাশৌ দ্বৌ চিদাকাশবশোদ্ভবৌ । চিত্ কারণং হি সর্বস্য কার্যৌঘস্য দিনং যথা
মননের আকাশ ও ভৌত আকাশ—এই দুটোই চেতনার আকাশের প্রভাবে জন্ম নেয়; কারণ চেতনাই সকল কিছুর মূল কারণ, যেমন দিনের আলো ছাড়া কোনো কাজ হয় না।
জডো ঽস্মি ন জডো ঽস্মীতি নিশ্চযো মলিনশ্ চিতঃ । যস্ তদ্ এব মনো বিদ্ধি তেনাকাশাদি ভাব্যতে
যে মন বারবার ভাবে, 'আমি জড়, আমি জড় নই', সেই মনই অশুদ্ধ। এই মন থেকেই আকাশ ও অন্য উপাদানগুলোর সৃষ্টি হয়—এটাই জেনে রাখো।
অপ্রবুদ্ধাত্মবিষযম্ আকাশত্রযকল্পনা । কল্প্যতে হ্য্ উপদেশার্থং প্রবুদ্ধবিষযং ন তু
যাদের অন্তর এখনো জাগ্রত হয়নি, তাদের শেখানোর জন্যই তিন প্রকার আকাশের ধারণা তৈরি করা হয়েছে; যারা জাগ্রত, তাদের জন্য এই ধারণা নয়।
একম্ এব পরং ব্রহ্ম সর্বং সর্বাবপূরকম্ । প্রবুদ্ধং বিমলং নিত্যং কলাকলনবর্জিতম্
একই এক পরম ব্রহ্মা আছেন, যিনি সবকিছুতে বিরাজমান, সবকিছুতে পূর্ণ। তিনি সদা জাগ্রত, নির্মল, চিরন্তন এবং সমস্ত ভেদাভেদ থেকে মুক্ত।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভেদৈর্ বাক্যসন্দর্ভগর্ভিতৈঃ । উপদিশ্যত এবাজ্ঞো ন প্রবুদ্ধঃ কথঞ্চন
দ্বৈত ও অদ্বৈতের নানা কথার মাধ্যমে কেবল অজ্ঞদেরই শিক্ষা দেওয়া হয়; জাগ্রতদের জন্য কোনোভাবেই এই শিক্ষা নয়।
যাবদ্ রামাপ্রবুদ্ধত্বম্ আকাশত্রযকল্পনা । তাবদ্ এবাববোধার্থং মযা ত উপদিশ্যতে
হে রাম, যতক্ষণ না জাগরণ আসে, ততক্ষণ পর্যন্ত আমি তোমার বোঝার সুবিধার জন্য এই তিন ধরনের আকাশের কথা বলছি।
আকাশচিত্তাকাশাদ্যাশ্ চিদাকাশাত্ কলঙ্কিতাত্ । প্রসূতা দাবদহনাদ্ যথা মরুমরীচযঃ
আকাশ, মন-আকাশ আর অন্যান্য সব কলঙ্কিত চেতনা থেকেই জন্ম নেয়, যেমন মরুভূমির উত্তাপে মরীচিকা দেখা যায়।
চিতো হি মলিনং রূপং চিত্ততাং সমুপাগতম্ । ত্রিজগন্তীন্দ্রজালানি রচযত্য্ আকুলাত্মকম্
চেতনা যখন মলিন হয়ে মন-রূপ ধারণ করে, তখন সে বিভ্রান্তিতে ভরা তিনটি জগতের মায়াজাল সৃষ্টি করে, ঠিক যেন জাদুকরের কৌশল।
চিত্তত্বম্ অস্য মলিনস্য চিদাত্মকস্য তত্ত্বস্য দৃশ্যত ইদং ননু বোধহীনৈঃ । শুক্তৌ যথা রজততা ন তু বোধবদ্ভির্ মৌর্খ্যেণ বন্ধ ইহ বোধবলেন মোক্ষঃ
এই মলিন চেতনার মন-রূপকে যারা অজ্ঞ, তারাই দেখে—যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপো দেখে মূর্খেরা; এখানে অজ্ঞানেই বন্ধন, আর জ্ঞানের শক্তিতেই মুক্তি।
যতঃ কুতশ্চিদ্ উত্পন্নং চিত্তং যত্ কিঞ্চিদ্ এব হি । নিত্যম্ আত্মবিমোক্ষায যততে যত্নতো ঽনঘ
হে নিষ্পাপ, মন যেখান থেকেই উঠুক, যেমনভাবেই আসুক, সেটা সব সময় নিজের মুক্তির জন্য আন্তরিক চেষ্টা করে।
অস্তি নামাতিবিততা শূন্যা শান্তাপি ভীষণা । অরণ্যানী নভো যস্যাং লক্ষ্যতে কোণমাত্রকম্
একটি বিরাট, ফাঁকা, শান্ত অথচ ভয়ঙ্কর অরণ্য আছে বলে বলা হয়, যেখানে আকাশে একটুকুও কোণ দেখা যায় না।
তস্যাম্ একো হি পুরুষস্ সহস্রকরলোচনঃ । পর্যাকুলমতির্ ভীমস্ সংস্থিতো বিততাকৃতিঃ
সেই জায়গায় একজন মানুষ আছে, তার হাজার হাত আর হাজার চোখ, যার মন খুবই অশান্ত ও ভয়ংকর, আর তার দেহ চারদিকে ছড়িয়ে আছে।