মনঃ কারণম্ অর্থানাং রূপাণাম্ ইব ভাসনম্ । চিত্তাদ্ ঋতে ঽন্যদ্ যদ্ অস্তি তদ্ অচিত্তস্য কিং জগত্
মনই সব কিছু প্রকাশের কারণ, যেমন আলোয় রূপ দেখা যায়। চেতনা ছাড়া, জড়ের কাছে এই জগৎ আর কী?
ন চেতনং ন চ জডং তস্মাজ্ জগতি রাঘব । সর্বস্য ভূতজাতস্য সমগ্রং প্রবিলীযতে
তাই, রাঘব, এই জগতে কিছুই সত্যিকার অর্থে চেতন বা জড় নয়; সমস্ত জীবের সমগ্র অস্তিত্ব একসময়ে সম্পূর্ণরূপে লীন হয়ে যায়।
নানাকর্মদশাবেশান্ মনো নানাভিধেযতাম্ । একং বিচিত্রতাম্ এত্য যাতি কালো যথার্তুভিঃ
বিভিন্ন কাজ ও অবস্থার মধ্য দিয়ে মন নানা নামে পরিচিত হয়; এক হয়েও, ঋতুর পরিবর্তনের মতো, নানা রকম রূপ ধারণ করে।
যদি নামামনস্কানাম্ অহঙ্কারেন্দ্রিযক্রিযাঃ । ক্ষোভযন্তি শরীরং তত্ সন্তু জীবাদযঃ পরে
যদি মনহীনদের জন্য অহংকার ও ইন্দ্রিয়ের কাজ শরীরকে বিচলিত করে, তবে জীবার মতো অন্য সত্তার অস্তিত্ব থাকুক।
দর্শনেষু তু যে প্রোক্তা ভেদা মনসি তর্কতঃ । ক্বচিত্ ক্বচিদ্ বাদকরৈর্ অপবাদকরৈঃ কিল
তবে দর্শনশাস্ত্রে মনে যে ভেদবুদ্ধির কথা বলা হয়েছে, তা কোথাও কোথাও কিছু তর্কবিদ প্রমাণ করেন, আবার অন্য কেউ তা অস্বীকার করেন।
তে রাম ন বিরুধ্যন্তে বিশিষ্যন্তে ন চ ক্বচিত্ । সর্বা হি শক্তযো দেবে বিদ্যন্তে সর্বগে যতঃ
হে রাম, এই সমস্ত শক্তিগুলি একে অপরের সঙ্গে বিরোধ করে না, আর কখনও একে অপরকে ছাড়িয়ে যায় না; কারণ সব শক্তিই সর্বব্যাপী ঈশ্বরে বর্তমান।
যদৈবং খলু শুদ্ধাযা মনাগ্ অপি হি সংবিদঃ । জডেব শক্তির্ উদিতা তদা বৈচিত্র্যম্ আগতম্
যখন সেই নির্মল চেতনার মধ্যে সামান্যতম জড়শক্তি উদয় হয়, তখনই নানা বৈচিত্র্য দেখা দেয়।
ঊর্ণনাভাদ্ যথা তন্তুর্ জাযতে চেতনাজ্ জডঃ । নিত্যং প্রবুদ্ধাত্ পরমাদ্ ব্রহ্মণঃ প্রকৃতিস্ তথা
যেমন মাকড়সার দেহ থেকে সুতো বের হয়, তেমনি চেতন থেকে জড়ের উৎপত্তি হয়; ঠিক সেইভাবেই চিরজাগ্রত পরম ব্রহ্ম থেকে প্রকৃতি প্রকাশ পায়।
অবিদ্যাবশতশ্ চিত্রা ভাবনাস্ স্থিতিম্ আগতাঃ । চিত্তপর্যাযশব্দার্থা ভিন্নাস্ তেনেহ বাদিনাম্
অজ্ঞতার প্রভাবে নানা রকম ভাবনা জন্ম নিয়েছে; তাই এখানে বিতর্ককারীদের মধ্যে মন এবং তার পরিবর্তন নিয়ে নানা অর্থ প্রচলিত হয়েছে।
জীবো মনশ্ চ ননু বুদ্ধির্ অহঙ্কৃতিশ্ চেত্য্ এবং প্রথাম্ উপগতেযম্ অনির্মলা চিত্ । সৈবোচ্যতে জগতি চেতনচিত্তজীবসঞ্জ্ঞাগণেন কিল নাস্তি বিবাদ এষঃ
এই অশুদ্ধ চেতনা যখন প্রথম জাগে, তখন একে জীব, মন, বুদ্ধি আর অহংকার—এইসব নামে ডাকা হয়। দুনিয়ায় একে এইসব নামে চেনা হয়, এ নিয়ে কারও কোনো দ্বিমত নেই।
ব্রহ্মন্ মনস এবেদম্ অত আডম্বরং স্মৃতম্ । যতস্ তদ্ এব কর্মেতি বাক্যার্থাদ্ উপলভ্যতে
হে ব্রাহ্মণ, এই সমস্ত কিছুই মন থেকেই সৃষ্টি হয়েছে বলে বলা হয়। কারণ, শাস্ত্রের অর্থ থেকে বোঝা যায়—মনই আসলে কাজ।
দৃঢভাবোপরক্তেন মনসৈবোররীকৃতম্ । মরুচণ্ডাতপেনেব ভাসুরাবরণং বপুঃ
নিজ স্বভাবে দৃঢ় হয়ে থাকা মন দিয়েই এই দেহের উজ্জ্বল আবরণ গড়ে ওঠে, যেমন ঝাঁঝালো রোদের তাপে এক ঝকঝকে পর্দা তৈরি হয়।
ব্রহ্মন্ মন্যে জগত্য্ অস্মিন্ মন এবাকৃতিং গতম্ । ক্বচিন্ নরতযা রূঢং ক্বচিত্ সুরতযোদিতম্
হে ব্রাহ্মণ, আমি মনে করি—এই জগতে মনই নানা রূপ ধরে। কোথাও মানুষের রূপে, কোথাও দেবতার রূপে সে প্রকাশ পায়।
ক্বচিদ্ দৈত্যতযোল্লাসি ক্বচিদ্ যক্ষতযোত্থিতম্ । ক্বচিদ্ গন্ধর্বতাং প্রাপ্তং ক্বচিত্ কিন্নররূপি চ
কখনও তা অসুররূপে প্রকাশ পায়, কখনও যক্ষের মতো উঠে আসে; আবার কখনও গন্ধর্ব হয়ে যায়, কখনও কিন্নররূপও ধারণ করে।
নানাবননগাভোগপুরপত্তনরূপযা । মন্যে বিততযাকৃত্যা মন এব বিজৃম্ভতে
বিভিন্ন বন, পাহাড়, নগর আর গ্রামের নানা রূপে, আমি মনে করি, এই মনই নানা আকারে নিজেকে প্রসারিত করে।
এবং স্থিতে শরীরৌঘস্ তৃণকাষ্ঠলবোপমঃ । তদ্বিচারণযা কো ঽর্থো বিচার্যং মন এব নঃ
এইভাবে, দেহের সমষ্টি ঘাস, কাঠ কিংবা ধুলোর মতোই। এ নিয়ে ভাবলে আর কিছু খোঁজার থাকে না; আমাদের জন্য কেবল মনই বিচার্য।
তেনেদং সর্বম্ আভোগি জগদ্ অত্যাকুলং ততম্ । মন্যে তদ্ব্যতিরেকেণ পরমাত্মৈব শিষ্যতে
তাই আমি মনে করি, এই বিচিত্র জগৎ সবই মনের খেলা; এর বাইরে কেবল পরমাত্মা থেকে যায়।
আত্মা সর্বপদাতীতস্ সর্বগস্ সর্বসংশ্রযঃ । তত্প্রসাদেন সংসারে মনো ধাবতি বল্গতি
আত্মা সব অবস্থার ঊর্ধ্বে, সব জায়গায় বিরাজমান এবং সব কিছুর আশ্রয়। তার কৃপায় মন সংসারে ছুটে বেড়ায় ও নানা দিকে লাফিয়ে বেড়ায়।
অতো মন্যে মনঃ কর্ম তচ্ ছরীরেষু কারণম্ । জাযতে ম্রিযতে তদ্ ধি নাত্মনীদৃগ্বিধো গুণঃ
তাই আমি মনে করি, মনই কাজের কর্তা এবং দেহে সব কিছুর কারণ। মন জন্মায় ও মরে, কারণ এই গুণগুলি আত্মার নয়।
মন এবং বিচারেণ মন্যে বিলযম্ এষ্যতি । মনোবিলযমাত্রেণ ততশ্ শ্রেযো ভবিষ্যতি
এভাবে বিচার করলে, আমি মনে করি মন নিশ্চিহ্ন হয়ে যাবে। আর শুধু মন নিঃশেষ হলে, তখনই সর্বোচ্চ মঙ্গল আসবে।
মনোনাম্নি পরিক্ষীণে কর্মণ্য্ অহিতসম্ভ্রমে । মুক্ত ইত্য্ উচ্যতে জন্তুঃ পুনর্ নাম ন জাযতে
যখন মন নামে যা কিছু আছে তা ক্ষয় হয়ে যায় এবং কাজ খারাপ প্রবৃত্তিতে আর অস্থির হয় না, তখন সেই জীবকে মুক্ত বলা হয় এবং সে আর জন্ম নেয় না।
ভগবান্ ভবতা প্রোক্তা জাতযস্ ত্রিবিধা নৃণাম্ । প্রথমং কারণং তাসাং মনস্ সদসদাত্মকম্
ভগবান, আপনি মানুষের তিন ধরনের জন্মের কথা বলেছেন; এই জন্মগুলোর মূল কারণ হচ্ছে মন, যা সত্য-মিথ্যা দুই রকমেরই স্বভাবের।
তত্ কথং শুদ্ধচিন্নাম্নস্ তত্ত্বাচ্ ছুদ্ধিবিবর্জিতম্ । উত্থিতং স্ফারতাং যাতং জগচ্চিত্রকরং মনঃ
তবে, যেটি বিশুদ্ধ চৈতন্য নামে পরিচিত, যা একেবারেই কলুষহীন, সেই মন কীভাবে জন্ম নিল, প্রসারিত হলো, আর নানা রকম জগতের সৃষ্টিকর্তা হয়ে উঠল?
আকাশা হি ত্রযো নাম বিদ্যন্তে বিততান্তরাঃ । চিত্তাকাশশ্ চিদাকাশো ভূতাকাশস্ তৃতীযকঃ
আসলে, তিন ধরনের আকাশ আছে, যেগুলো বিস্তৃত এবং একে অপরের থেকে আলাদা—মন-আকাশ, চিত-আকাশ এবং তৃতীয়টি হচ্ছে ভৌত আকাশ।
এতে হি সর্বসামান্যাস্ সর্বত্রৈব ব্যবস্থিতাঃ । শুদ্ধচিত্তত্ত্বশক্ত্যা তু লব্ধসত্তৈকতাং গতাঃ
এই তিনটি সবার মধ্যেই সাধারণ এবং সর্বত্র বিরাজমান; বিশুদ্ধ চেতনার শক্তিতে এরা অস্তিত্বের একত্ব লাভ করে।
সবাহ্যাভ্যন্তরস্থো যো বেত্তা সত্তাববোধকঃ । ব্যাপী সমস্তভূতানাং চিদাকাশস্ স উচ্যতে
যে চেতনা ভেতর-বাইরে সর্বত্র বিরাজমান, যিনি সবকিছু জানেন, সত্তার প্রকাশ ঘটান, এবং সকল প্রাণীর মধ্যে ছড়িয়ে আছেন—তাঁকেই চেতনার আকাশ বলা হয়।
সর্বভূতহিতস্ স্রষ্টা যঃ কলাকলনাত্মকঃ । যেনেদম্ আততং সর্বং চিত্তাকাশস্ স উচ্যতে
যিনি সকল প্রাণীর মঙ্গল করেন, সৃষ্টি করেন, সময় ও ভাবনার নানা রূপে প্রকাশিত, এবং যাঁর দ্বারা এই সবকিছু বিস্তৃত—তাঁকেই মননের আকাশ বলা হয়।
দশদিঙ্মণ্ডলাভোগৈর্ অব্যুচ্ছিন্নবপুর্ হি যঃ । ভূতাত্মা সো ঽযম্ আকাশঃ পবনাব্দাদিসংশ্রযঃ
যার রূপ দশ দিক জুড়ে ছড়িয়ে আছে, যিনি সমস্ত ভৌত উপাদানের মূল, এবং বায়ু, জল ইত্যাদির আশ্রয়—তাঁকেই ভৌত আকাশ বলা হয়।
আকাশচিত্তাকাশৌ দ্বৌ চিদাকাশবশোদ্ভবৌ । চিত্ কারণং হি সর্বস্য কার্যৌঘস্য দিনং যথা
মননের আকাশ ও ভৌত আকাশ—এই দুটোই চেতনার আকাশের প্রভাবে জন্ম নেয়; কারণ চেতনাই সকল কিছুর মূল কারণ, যেমন দিনের আলো ছাড়া কোনো কাজ হয় না।
জডো ঽস্মি ন জডো ঽস্মীতি নিশ্চযো মলিনশ্ চিতঃ । যস্ তদ্ এব মনো বিদ্ধি তেনাকাশাদি ভাব্যতে
যে মন বারবার ভাবে, 'আমি জড়, আমি জড় নই', সেই মনই অশুদ্ধ। এই মন থেকেই আকাশ ও অন্য উপাদানগুলোর সৃষ্টি হয়—এটাই জেনে রাখো।