চিত্রাধিকারবশতো বিচিত্রাধিকৃতাভিধাম্ । যথা যাতি নরঃ কর্মবশাদ্ যাতি তথা মনঃ
যেমন কেউ নিজের কাজ অনুযায়ী নানা পদবী পায়, ঠিক তেমনি মনও তার কাজের ভিত্তিতে নানা নামে ডাকা হয়।
যা এতাঃ কথিতাস্ সঞ্জ্ঞা মযা রাঘব চেতসঃ । এতা এবান্যথা প্রোক্তা বাদিভিঃ কল্পনাশতৈঃ
হে রাঘব, আমি যে মন নিয়ে নানা নাম বলেছি, অন্যরা আবার সেগুলোকে নানা কল্পনার ভিন্ন ভিন্ন নামে ডাকে।
স্বভাবাভিমতাং যুক্তিম্ আরোপ্য মনসা কৃতাঃ । মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদীনাং বিচিত্রা নামগীতযঃ
নিজেদের পছন্দ মতো যুক্তি খাটিয়ে, মানুষ মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির নানা নাম আর বর্ণনা তৈরি করেছে।
মনো হি জডম্ অন্যস্য ভিন্নম্ অন্যস্য জীবতঃ । তথাহঙ্কৃতির্ অন্যস্য বুদ্ধির্ অন্যস্য বাদিনঃ
কেউ মনে করে মন জড়, কেউ ভাবে তা জীবন্ত; তেমনি অহংকার আর বুদ্ধি নিয়েও বিভিন্ন চিন্তাবিদের ভিন্ন ভিন্ন মত আছে।
অহঙ্কারমনোবুদ্ধিদৃষ্টযস্ সৃষ্টকল্পনাঃ । একরূপতযা প্রোক্তা যা মযা রঘুনন্দন
হে রঘুবংশশ্রী, আমি অহংকার, মন আর বুদ্ধিকে মূলত এক বলেছি, যদিও অন্যরা সৃষ্টি নিয়ে নানা রকম কল্পনা করে এগুলোকে আলাদা ভাবে।
নৈযাযিকৈর্ ইতরথা তাদৃশাঃ পরিকল্পিতাঃ । অন্যথা কল্পিতাস্ সাঙ্খ্যৈশ্ চার্বাকৈর্ অপি চান্যথা
ন্যায়পন্থীরা একভাবে ব্যাখ্যা করেন, সাংখ্যরা আরেকভাবে বোঝেন, আর চার্বাকরা আবার অন্যভাবে কল্পনা করেন।
জৈমিনীযৈর্ আর্হতৈশ্ চ বৌদ্ধৈর্ বৈশেষিকৈস্ তথা । অন্যৈর্ অপি বিচিত্রেহৈঃ পাঞ্চরাত্রাদিভিস্ তথা
জৈমিনীয়, অर्हত, বৌদ্ধ, বৈশেষিক এবং আরও অনেক মত, যেমন পাঞ্চরাত্র প্রভৃতি নানা রকমের ধারণা পোষণ করেন।
সর্বৈর্ এব হি গন্তব্যং তত্ পদং পারমাত্মিকম্ । বিচিত্রদেশকালোত্থৈঃ পুরম্ একম্ ইবাধ্বগৈঃ
তবু সবারই সেই সর্বোচ্চ আত্মার অবস্থায় পৌঁছাতে হয়, যেমন নানা দেশ ও সময় থেকে আগত পথিকেরা শেষ পর্যন্ত একই নগরে পৌঁছায়।
অজ্ঞানাত্ পরমার্থস্য বিপরীতাববোধতঃ । কেবলং বিবদন্তে তে বিকল্পৈর্ আরুরুক্ষবঃ
সত্যকে না জানার কারণে এবং ভুল বোঝার জন্য, তারা শুধু নিজেদের মত নিয়ে তর্ক করে চলে।
স্বং মার্গম্ অভিশংসন্তি বাদিনশ্ চিত্রযা দৃশা । বিচিত্রদেশকালোত্থা মার্গং স্বং পথিকা ইব
যেমন পথিকেরা নিজেদের পথকে নানা যুক্তি দিয়ে বড়াই করে, তেমনি তর্কবিদেরাও নিজেদের পথকেই নানা রকম ব্যাখ্যা দিয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন। এই মতভেদ তাদের জন্মস্থান আর সময়ের পার্থক্য থেকে আসে।
তৈর্ মিথ্যা রাঘব প্রোক্তাঃ কর্মমানসচেতসাম্ । স্ববিকল্পার্পিতৈর্ অর্থৈস্ স্বাস্ স্বা বৈচিত্র্যযুক্তযঃ
রাঘব, এদের উপস্থাপিত মতবাদ আসলে মিথ্যা। এরা নিজেদের কল্পনা থেকে নানা অর্থ বানিয়ে, নিজের মতো করে ব্যাখ্যা দেয়। তাই প্রত্যেকের মধ্যে নিজস্ব বৈচিত্র্য থাকে।
যথৈকঃ পুরুষস্ স্নানদানাদানাশনক্রিযাঃ । কুর্বাণঃ কর্তৃবৈচিত্র্যম্ এতি তদ্বদ্ ইদং মনঃ
যেমন একজন মানুষ স্নান, দান, গ্রহণ বা খাওয়ার মতো কাজ করতে গিয়ে নানা রকম আচরণ করে, তেমনি মনও নানা রকম বৈচিত্র্য দেখায়।
বিচিত্রকার্যবশতো নামভেদেন কর্তৃতা । মনসঃ প্রোচ্যতে জীববাসনাকর্মনামভিঃ
নানারকম কাজের ফলে মনকে বিভিন্ন নামে ডাকা হয়—জীবের প্রবৃত্তি, কাজ বা তাদের নানা নাম দিয়ে। এইসব নামেই মনকে কর্তা বলা হয়।
চিত্তম্ এবেদম্ অখিলং সর্বেণৈবানুভূযতে । অচিত্তো হি নরো লোকে পশ্যন্ন্ অপি ন পশ্যতি
এই সমস্ত অনুভবই মন ছাড়া আর কিছু নয়; যার মনে নেই, সে দেখেও কিছুই দেখে না এই জগতে।
শ্রুত্বা স্পৃষ্ট্বা চ দৃষ্ট্বা চ ঘ্রাত্বা ভুক্ত্বা শুভাশুভম্ । অন্তর্ হর্ষং বিষাদং চ সমনস্কো হি বিন্দতে
শুভ বা অশুভ কিছু শুনে, ছুঁয়ে, দেখে, গন্ধ নিয়ে বা খেয়ে— যার মন আছে, সে নিজের ভিতরে আনন্দ বা দুঃখ অনুভব করে।
আলোক ইব রূপাণাম্ অর্থানাং কারণং মনঃ । বধ্যতে বদ্ধচিত্তো হি মুক্তচিত্তো হি মুচ্যতে
যেমন আলো ছাড়া রূপ দেখা যায় না, তেমনি মনই সব বিষয়ের কারণ; যার মন বাঁধা, সে নিজেও বাঁধা, আর যার মন মুক্ত, সে-ও মুক্ত।
তং জডানাং বরং বিদ্ধি জডং যেনোচ্যতে মনঃ । তং চাবগচ্ছত জডং মনো যস্য হি চেতনম্
যার চেতনা জড়, তার জন্য জড় মনই শ্রেষ্ঠ— আর বুঝে রাখো, যার চেতনা জড়, তার মনও জড় হয়ে যায়।
ন চেতনং ন চ জডং যদ্ ইদং প্রোত্থিতং মনঃ । বিচিত্রসুখদুঃখেহং জগদ্ অভ্যুত্থিতং ততঃ
এই যে মন জেগে উঠেছে, এটা না পুরোপুরি সচেতন, না একেবারে জড়। এই মন থেকেই নানা রকম সুখ-দুঃখে ভরা এই জগৎ প্রকাশ পেয়েছে।
একরূপে হি মনসি সংসারঃ প্রবিলীযতে । আবিলং কারণং ভ্রান্তের্ ভ্রান্ত্যা জগদ্ উপস্থিতম্
যখন মন একরকম হয়ে যায়, তখন সংসার মিলিয়ে যায়। বিভ্রান্তির কারণ মন ঘোলা থাকা, আর সেই বিভ্রান্তি থেকেই এই জগৎ দেখা দেয়।
অজডং হি মনো নাম সংসারস্য ন কারণম্ । জডং চোপলধর্মাপি সংসারস্য ন কারণম্
মন জড় নয়, তাই এটা সংসারের কারণও নয়। আবার একেবারে পাথরের মতো জড়ও সংসারের কারণ নয়।
মনঃ কারণম্ অর্থানাং রূপাণাম্ ইব ভাসনম্ । চিত্তাদ্ ঋতে ঽন্যদ্ যদ্ অস্তি তদ্ অচিত্তস্য কিং জগত্
মনই সব কিছু প্রকাশের কারণ, যেমন আলোয় রূপ দেখা যায়। চেতনা ছাড়া, জড়ের কাছে এই জগৎ আর কী?
ন চেতনং ন চ জডং তস্মাজ্ জগতি রাঘব । সর্বস্য ভূতজাতস্য সমগ্রং প্রবিলীযতে
তাই, রাঘব, এই জগতে কিছুই সত্যিকার অর্থে চেতন বা জড় নয়; সমস্ত জীবের সমগ্র অস্তিত্ব একসময়ে সম্পূর্ণরূপে লীন হয়ে যায়।
নানাকর্মদশাবেশান্ মনো নানাভিধেযতাম্ । একং বিচিত্রতাম্ এত্য যাতি কালো যথার্তুভিঃ
বিভিন্ন কাজ ও অবস্থার মধ্য দিয়ে মন নানা নামে পরিচিত হয়; এক হয়েও, ঋতুর পরিবর্তনের মতো, নানা রকম রূপ ধারণ করে।
যদি নামামনস্কানাম্ অহঙ্কারেন্দ্রিযক্রিযাঃ । ক্ষোভযন্তি শরীরং তত্ সন্তু জীবাদযঃ পরে
যদি মনহীনদের জন্য অহংকার ও ইন্দ্রিয়ের কাজ শরীরকে বিচলিত করে, তবে জীবার মতো অন্য সত্তার অস্তিত্ব থাকুক।
দর্শনেষু তু যে প্রোক্তা ভেদা মনসি তর্কতঃ । ক্বচিত্ ক্বচিদ্ বাদকরৈর্ অপবাদকরৈঃ কিল
তবে দর্শনশাস্ত্রে মনে যে ভেদবুদ্ধির কথা বলা হয়েছে, তা কোথাও কোথাও কিছু তর্কবিদ প্রমাণ করেন, আবার অন্য কেউ তা অস্বীকার করেন।
তে রাম ন বিরুধ্যন্তে বিশিষ্যন্তে ন চ ক্বচিত্ । সর্বা হি শক্তযো দেবে বিদ্যন্তে সর্বগে যতঃ
হে রাম, এই সমস্ত শক্তিগুলি একে অপরের সঙ্গে বিরোধ করে না, আর কখনও একে অপরকে ছাড়িয়ে যায় না; কারণ সব শক্তিই সর্বব্যাপী ঈশ্বরে বর্তমান।
যদৈবং খলু শুদ্ধাযা মনাগ্ অপি হি সংবিদঃ । জডেব শক্তির্ উদিতা তদা বৈচিত্র্যম্ আগতম্
যখন সেই নির্মল চেতনার মধ্যে সামান্যতম জড়শক্তি উদয় হয়, তখনই নানা বৈচিত্র্য দেখা দেয়।
ঊর্ণনাভাদ্ যথা তন্তুর্ জাযতে চেতনাজ্ জডঃ । নিত্যং প্রবুদ্ধাত্ পরমাদ্ ব্রহ্মণঃ প্রকৃতিস্ তথা
যেমন মাকড়সার দেহ থেকে সুতো বের হয়, তেমনি চেতন থেকে জড়ের উৎপত্তি হয়; ঠিক সেইভাবেই চিরজাগ্রত পরম ব্রহ্ম থেকে প্রকৃতি প্রকাশ পায়।
অবিদ্যাবশতশ্ চিত্রা ভাবনাস্ স্থিতিম্ আগতাঃ । চিত্তপর্যাযশব্দার্থা ভিন্নাস্ তেনেহ বাদিনাম্
অজ্ঞতার প্রভাবে নানা রকম ভাবনা জন্ম নিয়েছে; তাই এখানে বিতর্ককারীদের মধ্যে মন এবং তার পরিবর্তন নিয়ে নানা অর্থ প্রচলিত হয়েছে।
জীবো মনশ্ চ ননু বুদ্ধির্ অহঙ্কৃতিশ্ চেত্য্ এবং প্রথাম্ উপগতেযম্ অনির্মলা চিত্ । সৈবোচ্যতে জগতি চেতনচিত্তজীবসঞ্জ্ঞাগণেন কিল নাস্তি বিবাদ এষঃ
এই অশুদ্ধ চেতনা যখন প্রথম জাগে, তখন একে জীব, মন, বুদ্ধি আর অহংকার—এইসব নামে ডাকা হয়। দুনিয়ায় একে এইসব নামে চেনা হয়, এ নিয়ে কারও কোনো দ্বিমত নেই।