জীব ইত্য্ উচ্যতে লোকে মন ইত্য্ অপি কথ্যতে । চিত্তম্ ইত্য্ উচ্যতে চৈব বুদ্ধির্ ইত্য্ উচ্যতে তথা
এই জগতে একে 'জীব' বলা হয়, আবার 'মন'ও বলা হয়, একে 'চিত্ত' বলা হয়, এবং তেমনই 'বুদ্ধি'ও বলা হয়।
নানাসঙ্কল্পকলিলং পর্যাযনিচযং বুধাঃ । বদন্ত্য্ অস্যাঃ কলঙ্কিন্যাশ্ চ্যুতাযাঃ পরমার্থতঃ
জ্ঞানীরা বলেন, এই দোষযুক্ত চেতনা, যা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, নানা রকম কল্পনা ও পরিবর্তনের সমষ্টি মাত্র।
মনঃ কিং স্যাজ্ জডং ব্রহ্মন্ন্ অথ বাপি চ চেতনম্ । ইত্য্ একো মম তত্ত্বজ্ঞ নিশ্চযো ঽন্তর্ ন জাযতে
হে ব্রাহ্মণ, মন কি জড় না চেতন—এই বিষয়ে, হে সত্যজ্ঞ, আমার মনে কোনো স্থির সিদ্ধান্ত হয় না।
মনো হি ন জডং রাম নাপি চেতনতাং গতম্ । ম্লানা জডাজডা দৃষ্টির্ মন ইত্য্ এব কথ্যতে
হে রাম, মনটা না একেবারে জড়, না আবার পুরোপুরি চেতনা লাভ করেছে। এই মন যেন এমন এক অনুভূতি, যা ফ্যাকাশে—না পুরোপুরি জড়, না পুরোপুরি সচেতন—এটাই মন নামে পরিচিত।
মধ্যে সদসতো রূপং প্রতিভাতং যদ্ আবিলম্ । জগতঃ কারণং রাম তদ্ এতচ্ চিত্তম্ উচ্যতে
হে রাম, যা কিছু অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝামাঝি রূপে, আবছা ভাবে দেখা যায়, সেটাই এই জগতের কারণ; একেই মন বলা হয়।
শাশ্বতেনৈকরূপেণ নিশ্চযেন বিনা স্থিতিঃ । যেহ সা চিত্তম্ ইত্য্ উক্তা তস্মাজ্ জাতম্ ইদং জগত্
যে অবস্থার কোনো স্থায়ী বা একরকমের রূপ নেই, কোনো নিশ্চিততা নেই—এটাই এখানে মন নামে পরিচিত; আর এখান থেকেই এই জগতের সৃষ্টি হয়েছে।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে দোলারূঢং স্বকল্পনম্ । যচ্ চিতো ম্লানরূপিণ্যস্ তদ্ এতন্ মন উচ্যতে
যে কল্পনা জড় আর চেতনার মাঝামাঝি দোল খায়, যার স্বভাব ফ্যাকাশে, তাকেই মন বলা হয়।
চিন্নিষ্যন্দো হি মলিনঃ কলঙ্কবিকলান্তরঃ । মন ইত্য্ উচ্যতে রাম ন জডং ন চ চিন্মযম্
হে রাম, যখন চেতনার প্রবাহ অপবিত্র হয়ে নানা দাগ ও ভিন্নতা নিয়ে প্রকাশ পায়, তখন তাকেই মন বলা হয়। এটি একেবারে জড় নয়, আবার পুরোপুরি চৈতন্যও নয়।
তস্যেমানি বিচিত্রাণি নামানি কলিতান্য্ অলম্ । অহঙ্কারমনোবুদ্ধিজীবাদ্যানীতরাণ্য্ অপি
এর অনেক রকম নাম আছে—অহংকার, মন, বুদ্ধি, জীব এবং আরও অনেক কিছু।
যথা গচ্ছতি শৈলূষো রূপাণ্যত্বং তথৈব হি । মনো নামান্যতাম্ এতি রাম কর্মান্তরং ব্রজন্
যেমন একজন অভিনেতা নানা রূপ ধরে, তেমনি মনও নানা কাজের সময় বিভিন্ন নামে পরিচিত হয়, হে রাম।
চিত্রাধিকারবশতো বিচিত্রাধিকৃতাভিধাম্ । যথা যাতি নরঃ কর্মবশাদ্ যাতি তথা মনঃ
যেমন কেউ নিজের কাজ অনুযায়ী নানা পদবী পায়, ঠিক তেমনি মনও তার কাজের ভিত্তিতে নানা নামে ডাকা হয়।
যা এতাঃ কথিতাস্ সঞ্জ্ঞা মযা রাঘব চেতসঃ । এতা এবান্যথা প্রোক্তা বাদিভিঃ কল্পনাশতৈঃ
হে রাঘব, আমি যে মন নিয়ে নানা নাম বলেছি, অন্যরা আবার সেগুলোকে নানা কল্পনার ভিন্ন ভিন্ন নামে ডাকে।
স্বভাবাভিমতাং যুক্তিম্ আরোপ্য মনসা কৃতাঃ । মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদীনাং বিচিত্রা নামগীতযঃ
নিজেদের পছন্দ মতো যুক্তি খাটিয়ে, মানুষ মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির নানা নাম আর বর্ণনা তৈরি করেছে।
মনো হি জডম্ অন্যস্য ভিন্নম্ অন্যস্য জীবতঃ । তথাহঙ্কৃতির্ অন্যস্য বুদ্ধির্ অন্যস্য বাদিনঃ
কেউ মনে করে মন জড়, কেউ ভাবে তা জীবন্ত; তেমনি অহংকার আর বুদ্ধি নিয়েও বিভিন্ন চিন্তাবিদের ভিন্ন ভিন্ন মত আছে।
অহঙ্কারমনোবুদ্ধিদৃষ্টযস্ সৃষ্টকল্পনাঃ । একরূপতযা প্রোক্তা যা মযা রঘুনন্দন
হে রঘুবংশশ্রী, আমি অহংকার, মন আর বুদ্ধিকে মূলত এক বলেছি, যদিও অন্যরা সৃষ্টি নিয়ে নানা রকম কল্পনা করে এগুলোকে আলাদা ভাবে।
নৈযাযিকৈর্ ইতরথা তাদৃশাঃ পরিকল্পিতাঃ । অন্যথা কল্পিতাস্ সাঙ্খ্যৈশ্ চার্বাকৈর্ অপি চান্যথা
ন্যায়পন্থীরা একভাবে ব্যাখ্যা করেন, সাংখ্যরা আরেকভাবে বোঝেন, আর চার্বাকরা আবার অন্যভাবে কল্পনা করেন।
জৈমিনীযৈর্ আর্হতৈশ্ চ বৌদ্ধৈর্ বৈশেষিকৈস্ তথা । অন্যৈর্ অপি বিচিত্রেহৈঃ পাঞ্চরাত্রাদিভিস্ তথা
জৈমিনীয়, অर्हত, বৌদ্ধ, বৈশেষিক এবং আরও অনেক মত, যেমন পাঞ্চরাত্র প্রভৃতি নানা রকমের ধারণা পোষণ করেন।
সর্বৈর্ এব হি গন্তব্যং তত্ পদং পারমাত্মিকম্ । বিচিত্রদেশকালোত্থৈঃ পুরম্ একম্ ইবাধ্বগৈঃ
তবু সবারই সেই সর্বোচ্চ আত্মার অবস্থায় পৌঁছাতে হয়, যেমন নানা দেশ ও সময় থেকে আগত পথিকেরা শেষ পর্যন্ত একই নগরে পৌঁছায়।
অজ্ঞানাত্ পরমার্থস্য বিপরীতাববোধতঃ । কেবলং বিবদন্তে তে বিকল্পৈর্ আরুরুক্ষবঃ
সত্যকে না জানার কারণে এবং ভুল বোঝার জন্য, তারা শুধু নিজেদের মত নিয়ে তর্ক করে চলে।
স্বং মার্গম্ অভিশংসন্তি বাদিনশ্ চিত্রযা দৃশা । বিচিত্রদেশকালোত্থা মার্গং স্বং পথিকা ইব
যেমন পথিকেরা নিজেদের পথকে নানা যুক্তি দিয়ে বড়াই করে, তেমনি তর্কবিদেরাও নিজেদের পথকেই নানা রকম ব্যাখ্যা দিয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন। এই মতভেদ তাদের জন্মস্থান আর সময়ের পার্থক্য থেকে আসে।
তৈর্ মিথ্যা রাঘব প্রোক্তাঃ কর্মমানসচেতসাম্ । স্ববিকল্পার্পিতৈর্ অর্থৈস্ স্বাস্ স্বা বৈচিত্র্যযুক্তযঃ
রাঘব, এদের উপস্থাপিত মতবাদ আসলে মিথ্যা। এরা নিজেদের কল্পনা থেকে নানা অর্থ বানিয়ে, নিজের মতো করে ব্যাখ্যা দেয়। তাই প্রত্যেকের মধ্যে নিজস্ব বৈচিত্র্য থাকে।
যথৈকঃ পুরুষস্ স্নানদানাদানাশনক্রিযাঃ । কুর্বাণঃ কর্তৃবৈচিত্র্যম্ এতি তদ্বদ্ ইদং মনঃ
যেমন একজন মানুষ স্নান, দান, গ্রহণ বা খাওয়ার মতো কাজ করতে গিয়ে নানা রকম আচরণ করে, তেমনি মনও নানা রকম বৈচিত্র্য দেখায়।
বিচিত্রকার্যবশতো নামভেদেন কর্তৃতা । মনসঃ প্রোচ্যতে জীববাসনাকর্মনামভিঃ
নানারকম কাজের ফলে মনকে বিভিন্ন নামে ডাকা হয়—জীবের প্রবৃত্তি, কাজ বা তাদের নানা নাম দিয়ে। এইসব নামেই মনকে কর্তা বলা হয়।
চিত্তম্ এবেদম্ অখিলং সর্বেণৈবানুভূযতে । অচিত্তো হি নরো লোকে পশ্যন্ন্ অপি ন পশ্যতি
এই সমস্ত অনুভবই মন ছাড়া আর কিছু নয়; যার মনে নেই, সে দেখেও কিছুই দেখে না এই জগতে।
শ্রুত্বা স্পৃষ্ট্বা চ দৃষ্ট্বা চ ঘ্রাত্বা ভুক্ত্বা শুভাশুভম্ । অন্তর্ হর্ষং বিষাদং চ সমনস্কো হি বিন্দতে
শুভ বা অশুভ কিছু শুনে, ছুঁয়ে, দেখে, গন্ধ নিয়ে বা খেয়ে— যার মন আছে, সে নিজের ভিতরে আনন্দ বা দুঃখ অনুভব করে।
আলোক ইব রূপাণাম্ অর্থানাং কারণং মনঃ । বধ্যতে বদ্ধচিত্তো হি মুক্তচিত্তো হি মুচ্যতে
যেমন আলো ছাড়া রূপ দেখা যায় না, তেমনি মনই সব বিষয়ের কারণ; যার মন বাঁধা, সে নিজেও বাঁধা, আর যার মন মুক্ত, সে-ও মুক্ত।
তং জডানাং বরং বিদ্ধি জডং যেনোচ্যতে মনঃ । তং চাবগচ্ছত জডং মনো যস্য হি চেতনম্
যার চেতনা জড়, তার জন্য জড় মনই শ্রেষ্ঠ— আর বুঝে রাখো, যার চেতনা জড়, তার মনও জড় হয়ে যায়।
ন চেতনং ন চ জডং যদ্ ইদং প্রোত্থিতং মনঃ । বিচিত্রসুখদুঃখেহং জগদ্ অভ্যুত্থিতং ততঃ
এই যে মন জেগে উঠেছে, এটা না পুরোপুরি সচেতন, না একেবারে জড়। এই মন থেকেই নানা রকম সুখ-দুঃখে ভরা এই জগৎ প্রকাশ পেয়েছে।
একরূপে হি মনসি সংসারঃ প্রবিলীযতে । আবিলং কারণং ভ্রান্তের্ ভ্রান্ত্যা জগদ্ উপস্থিতম্
যখন মন একরকম হয়ে যায়, তখন সংসার মিলিয়ে যায়। বিভ্রান্তির কারণ মন ঘোলা থাকা, আর সেই বিভ্রান্তি থেকেই এই জগৎ দেখা দেয়।
অজডং হি মনো নাম সংসারস্য ন কারণম্ । জডং চোপলধর্মাপি সংসারস্য ন কারণম্
মন জড় নয়, তাই এটা সংসারের কারণও নয়। আবার একেবারে পাথরের মতো জড়ও সংসারের কারণ নয়।