যদা পদার্থশক্তীনাং সম্ভুক্তানাম্ ইবান্তরে । বসত্য্ অস্তমিতান্যেহং বাসনেতি তদোচ্যতে
যখন কোনো বস্তু উপভোগ করার পর, তার শক্তিগুলি মিশে গিয়ে, যেগুলি শেষ হয়ে গেছে, তবুও ভিতরে রয়ে যায়, তখন সেটাকেই 'আবেশ' বলা হয়।
অস্ত্য্ আত্মতত্ত্বং বিমলং দ্বিতীযা দৃষ্টির্ অঙ্কিতা । ঽজাতা হ্য্ অবিদ্যমানৈব তদাবিদ্যেতি কথ্যতে
নির্মল আত্মার সত্য স্বরূপ আছে, কিন্তু যখন দ্বিতীয় এক দৃষ্টিভঙ্গি জাগে, তখন জন্মহীন ও অস্তিত্বহীন কিছুর আবির্ভাব ঘটে—এটাই 'অজ্ঞতা' নামে পরিচিত।
স্ফুরত্য্ আত্মবিনাশায বিস্মারযতি তত্ পদম্ । মিথ্যাবিকল্পজালেন তন্ মলং পরিকল্প্যতে
এটি আত্মার বিনাশ ঘটাতে উদিত হয়, সেই অবস্থা ভুলিয়ে দেয়; মিথ্যা কল্পনার জালে এই অশুদ্ধতাকে সত্য বলে ধরে নেওয়া হয়।
শ্রুত্বা সৃষ্ট্বা চ দৃষ্ট্বা চ ভুক্ত্বা ঘ্রাত্বা বিমৃশ্য চ । ইন্দ্রম্ আমোদযত্য্ এষা তেনেন্দ্রিযম্ ইতি স্মৃতা
শোনা, সৃষ্টি করা, দেখা, আস্বাদন, ঘ্রাণ এবং চিন্তা করার মাধ্যমে, এটি ইন্দ্রকে আনন্দ দেয়; তাই একে 'ইন্দ্রিয়' বলা হয়।
সর্বস্য দৃশ্যজালস্য পরমাত্মন্য্ অলক্ষিতে । প্রকৃতত্বেন ভাবানাং লোকে প্রকৃতির্ উচ্যতে
সব দৃশ্যমান জগতের জন্য, অদৃশ্য পরমাত্মায়, জগতে সমস্ত কিছুর স্বভাবকে 'প্রকৃতি' বলা হয়।
সদসত্তাং নযত্য্ আশু সত্তাং বাসত্ত্বম্ অঞ্জসা । সদ্ বাসদ্ বা বিকল্পৌঘং তেন মাযেতি কথ্যতে
যা খুব দ্রুত সত্ত্বকে অসত্ত্বে আর অসত্ত্বকে সত্ত্বে নিয়ে যায়, এবং যা সত্য-মিথ্যার নানা ভেদ সৃষ্টি করে—তাকেই মায়া বলে।
দর্শনশ্রবণস্পর্শরসনঘ্রাণকর্মভিঃ । ক্রিযেতি কথ্যতে লোকে কার্যকারণতাং গতা
দেখা, শোনা, ছোঁয়া, স্বাদ নেওয়া, ঘ্রাণ করা আর কাজ করার মাধ্যমে, যখন কারণ-ফলের সম্পর্ক গড়ে ওঠে, তখন একে জগতে কর্ম বলে ডাকা হয়।
চিতশ্ চেত্যানুপাতিন্যা গতাযাস্ সকলঙ্কতাম্ । প্রস্ফুরদ্রূপধর্মিণ্যা এতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ
চেতনা যখন নিজের বিষয়ের পেছনে ছুটে কলুষিত হয় এবং নানা স্পষ্ট রূপ ধারণ করে, তখন এইসবই তার নানা রকম কাজের ধারা।
চিত্ততাম্ উপযাতাযা গতাযাঃ প্রাকৃতং পদম্ । স্বৈর্ এব সঙ্কল্পশতৈর্ ভৃশং রূঢিম্ উপাগতাঃ
চেতনা যখন মন হয়ে নিজের স্বাভাবিক অবস্থা ছেড়ে দেয়, তখন অসংখ্য স্বতন্ত্র কল্পনার জোরে সেটি বেশ শক্তভাবে স্থির হয়ে যায়।
চেতনীযকলঙ্কাঙ্কা জাড্যজালানুপাতিনী । সঙ্খ্যাবিভাগকলিতা স্ববিকল্পাকুলৈব চিত্
চেতন শক্তি, যা অনুভূতির দাগে চিহ্নিত, জড়তার জালে জড়িয়ে পড়ে, নানা ভাগ ও ভেদে বিভক্ত হয়ে, নিজের কল্পনায় নিজেই অস্থির হয়ে ওঠে।
জীব ইত্য্ উচ্যতে লোকে মন ইত্য্ অপি কথ্যতে । চিত্তম্ ইত্য্ উচ্যতে চৈব বুদ্ধির্ ইত্য্ উচ্যতে তথা
এই জগতে একে 'জীব' বলা হয়, আবার 'মন'ও বলা হয়, একে 'চিত্ত' বলা হয়, এবং তেমনই 'বুদ্ধি'ও বলা হয়।
নানাসঙ্কল্পকলিলং পর্যাযনিচযং বুধাঃ । বদন্ত্য্ অস্যাঃ কলঙ্কিন্যাশ্ চ্যুতাযাঃ পরমার্থতঃ
জ্ঞানীরা বলেন, এই দোষযুক্ত চেতনা, যা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, নানা রকম কল্পনা ও পরিবর্তনের সমষ্টি মাত্র।
মনঃ কিং স্যাজ্ জডং ব্রহ্মন্ন্ অথ বাপি চ চেতনম্ । ইত্য্ একো মম তত্ত্বজ্ঞ নিশ্চযো ঽন্তর্ ন জাযতে
হে ব্রাহ্মণ, মন কি জড় না চেতন—এই বিষয়ে, হে সত্যজ্ঞ, আমার মনে কোনো স্থির সিদ্ধান্ত হয় না।
মনো হি ন জডং রাম নাপি চেতনতাং গতম্ । ম্লানা জডাজডা দৃষ্টির্ মন ইত্য্ এব কথ্যতে
হে রাম, মনটা না একেবারে জড়, না আবার পুরোপুরি চেতনা লাভ করেছে। এই মন যেন এমন এক অনুভূতি, যা ফ্যাকাশে—না পুরোপুরি জড়, না পুরোপুরি সচেতন—এটাই মন নামে পরিচিত।
মধ্যে সদসতো রূপং প্রতিভাতং যদ্ আবিলম্ । জগতঃ কারণং রাম তদ্ এতচ্ চিত্তম্ উচ্যতে
হে রাম, যা কিছু অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝামাঝি রূপে, আবছা ভাবে দেখা যায়, সেটাই এই জগতের কারণ; একেই মন বলা হয়।
শাশ্বতেনৈকরূপেণ নিশ্চযেন বিনা স্থিতিঃ । যেহ সা চিত্তম্ ইত্য্ উক্তা তস্মাজ্ জাতম্ ইদং জগত্
যে অবস্থার কোনো স্থায়ী বা একরকমের রূপ নেই, কোনো নিশ্চিততা নেই—এটাই এখানে মন নামে পরিচিত; আর এখান থেকেই এই জগতের সৃষ্টি হয়েছে।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে দোলারূঢং স্বকল্পনম্ । যচ্ চিতো ম্লানরূপিণ্যস্ তদ্ এতন্ মন উচ্যতে
যে কল্পনা জড় আর চেতনার মাঝামাঝি দোল খায়, যার স্বভাব ফ্যাকাশে, তাকেই মন বলা হয়।
চিন্নিষ্যন্দো হি মলিনঃ কলঙ্কবিকলান্তরঃ । মন ইত্য্ উচ্যতে রাম ন জডং ন চ চিন্মযম্
হে রাম, যখন চেতনার প্রবাহ অপবিত্র হয়ে নানা দাগ ও ভিন্নতা নিয়ে প্রকাশ পায়, তখন তাকেই মন বলা হয়। এটি একেবারে জড় নয়, আবার পুরোপুরি চৈতন্যও নয়।
তস্যেমানি বিচিত্রাণি নামানি কলিতান্য্ অলম্ । অহঙ্কারমনোবুদ্ধিজীবাদ্যানীতরাণ্য্ অপি
এর অনেক রকম নাম আছে—অহংকার, মন, বুদ্ধি, জীব এবং আরও অনেক কিছু।
যথা গচ্ছতি শৈলূষো রূপাণ্যত্বং তথৈব হি । মনো নামান্যতাম্ এতি রাম কর্মান্তরং ব্রজন্
যেমন একজন অভিনেতা নানা রূপ ধরে, তেমনি মনও নানা কাজের সময় বিভিন্ন নামে পরিচিত হয়, হে রাম।
চিত্রাধিকারবশতো বিচিত্রাধিকৃতাভিধাম্ । যথা যাতি নরঃ কর্মবশাদ্ যাতি তথা মনঃ
যেমন কেউ নিজের কাজ অনুযায়ী নানা পদবী পায়, ঠিক তেমনি মনও তার কাজের ভিত্তিতে নানা নামে ডাকা হয়।
যা এতাঃ কথিতাস্ সঞ্জ্ঞা মযা রাঘব চেতসঃ । এতা এবান্যথা প্রোক্তা বাদিভিঃ কল্পনাশতৈঃ
হে রাঘব, আমি যে মন নিয়ে নানা নাম বলেছি, অন্যরা আবার সেগুলোকে নানা কল্পনার ভিন্ন ভিন্ন নামে ডাকে।
স্বভাবাভিমতাং যুক্তিম্ আরোপ্য মনসা কৃতাঃ । মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদীনাং বিচিত্রা নামগীতযঃ
নিজেদের পছন্দ মতো যুক্তি খাটিয়ে, মানুষ মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির নানা নাম আর বর্ণনা তৈরি করেছে।
মনো হি জডম্ অন্যস্য ভিন্নম্ অন্যস্য জীবতঃ । তথাহঙ্কৃতির্ অন্যস্য বুদ্ধির্ অন্যস্য বাদিনঃ
কেউ মনে করে মন জড়, কেউ ভাবে তা জীবন্ত; তেমনি অহংকার আর বুদ্ধি নিয়েও বিভিন্ন চিন্তাবিদের ভিন্ন ভিন্ন মত আছে।
অহঙ্কারমনোবুদ্ধিদৃষ্টযস্ সৃষ্টকল্পনাঃ । একরূপতযা প্রোক্তা যা মযা রঘুনন্দন
হে রঘুবংশশ্রী, আমি অহংকার, মন আর বুদ্ধিকে মূলত এক বলেছি, যদিও অন্যরা সৃষ্টি নিয়ে নানা রকম কল্পনা করে এগুলোকে আলাদা ভাবে।
নৈযাযিকৈর্ ইতরথা তাদৃশাঃ পরিকল্পিতাঃ । অন্যথা কল্পিতাস্ সাঙ্খ্যৈশ্ চার্বাকৈর্ অপি চান্যথা
ন্যায়পন্থীরা একভাবে ব্যাখ্যা করেন, সাংখ্যরা আরেকভাবে বোঝেন, আর চার্বাকরা আবার অন্যভাবে কল্পনা করেন।
জৈমিনীযৈর্ আর্হতৈশ্ চ বৌদ্ধৈর্ বৈশেষিকৈস্ তথা । অন্যৈর্ অপি বিচিত্রেহৈঃ পাঞ্চরাত্রাদিভিস্ তথা
জৈমিনীয়, অर्हত, বৌদ্ধ, বৈশেষিক এবং আরও অনেক মত, যেমন পাঞ্চরাত্র প্রভৃতি নানা রকমের ধারণা পোষণ করেন।
সর্বৈর্ এব হি গন্তব্যং তত্ পদং পারমাত্মিকম্ । বিচিত্রদেশকালোত্থৈঃ পুরম্ একম্ ইবাধ্বগৈঃ
তবু সবারই সেই সর্বোচ্চ আত্মার অবস্থায় পৌঁছাতে হয়, যেমন নানা দেশ ও সময় থেকে আগত পথিকেরা শেষ পর্যন্ত একই নগরে পৌঁছায়।
অজ্ঞানাত্ পরমার্থস্য বিপরীতাববোধতঃ । কেবলং বিবদন্তে তে বিকল্পৈর্ আরুরুক্ষবঃ
সত্যকে না জানার কারণে এবং ভুল বোঝার জন্য, তারা শুধু নিজেদের মত নিয়ে তর্ক করে চলে।
স্বং মার্গম্ অভিশংসন্তি বাদিনশ্ চিত্রযা দৃশা । বিচিত্রদেশকালোত্থা মার্গং স্বং পথিকা ইব
যেমন পথিকেরা নিজেদের পথকে নানা যুক্তি দিয়ে বড়াই করে, তেমনি তর্কবিদেরাও নিজেদের পথকেই নানা রকম ব্যাখ্যা দিয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন। এই মতভেদ তাদের জন্মস্থান আর সময়ের পার্থক্য থেকে আসে।