ইন্দ্রিযং প্রকৃতির্ মাযা ক্রিযা চেতীতরা অপি । চিত্রাশ্ শব্দশ্রিযো বহ্ব্যস্ সংসারভ্রমহেতবঃ
ইন্দ্রিয়, প্রকৃতি, মায়া, কর্ম আর আরও অনেক কিছু; নানা রকম শব্দ আর রূপের মোহ—এই সবই সংসারের বিভ্রান্তির কারণ।
কাকতালীযযোগেন ত্যক্তস্ফারচমত্কৃতেঃ । চিতেশ্ চেত্যানুপাতিন্যঃ কৃতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ
অপ্রত্যাশিত মিলনে, বিস্তারের বিস্ময় ছেড়ে দিয়ে, চেতনার মধ্যে এই নানা রকম ভাব আসে, জানার বিষয়ের পেছনে পেছনে।
পরাযাস্ সংবিদো ব্রহ্মন্ন্ এতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ । কল্প্যমানবিচিত্রার্থাঃ কথং রূঢিম্ উপাগতাঃ
হে ব্রাহ্মণ, চেতনার এই নানা রকম ভাব, যা সর্বোচ্চ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, এরা কেবল কল্পিত নানা বিষয় হয়েও কীভাবে এত দৃঢ় হয়েছে?
গতেব সকলঙ্কত্বং যদা চিত্ কলনাত্মকম্ । উন্মেষরূপিণী জাতা তদৈব হি মনস্স্থিতিঃ
যখন চেতনা, যা ভাবনার স্বরূপ, সম্পূর্ণভাবে কলঙ্কিত হয়ে ওঠে এবং কোনো ধারণার আকারে প্রকাশ পায়, তখনই তাকে মন বলা হয়।
ভাবানাম্ অনুসন্ধানং যদা নিশ্চিত্য সংস্থিতা । তদৈষা প্রোচ্যতে বুদ্ধির্ নিযতা গ্রহণক্ষমা
যখন কোনো বিষয় নিয়ে স্থিরভাবে বিচার-বিবেচনায় থাকে, তখন সেটাকেই বুদ্ধি বলে, যা স্পষ্টভাবে ধরতে পারে।
যদা মিথ্যাভিমানেন সত্তাং কলযতি স্বযম্ । অহঙ্কারাভিধা তেন প্রোচ্যতে ভববন্ধনী
যখন মিথ্যা অহংবোধে নিজেই নিজের অস্তিত্ব ভাবতে শুরু করে, তখন সেটাকেই অহংকার বলে, যা জন্ম-মৃত্যুর বন্ধনের কারণ।
ইদং ত্যক্ত্বেদম্ আযাতি বালবত্ পেলবা যদা । বিচারং সম্পরিত্যজ্য তদা সা চিত্তম্ উচ্যতে
যখন ছোট শিশুর মতো এক জায়গা ছেড়ে অন্য জায়গায় যায়, আর বিচার-বিবেচনা পুরোপুরি ছেড়ে দেয়, তখন তাকে চিত্ত বলা হয়।
যদা স্পন্দৈকধর্মত্বাত্ কর্মপৈশুন্যশংসিনী । আধাবতি স্পন্দফলং তদা কর্মেত্য্ উদাহৃতা
যখন কেবল নাড়াচাড়ার স্বভাবেই, সেই নাড়াচাড়ার ফল কর্মের সূক্ষ্মতা বোঝায়, তখন সেই ফলকেই 'কর্ম' বলা হয়।
কাকতালীযযোগেন ত্যক্ত্বৈকদ্রব্যনিশ্চযম্ । যদেহিতং কল্পযতি ভাবং তেনেহ কল্পনা
যখন হঠাৎ কোনো মিলনে, একটিমাত্র বস্তু নিয়ে নিশ্চিত ধারণা ছেড়ে দিয়ে, এখানে যা কিছু কাম্য বলে কল্পনা করা হয়, সেটাকেই 'কল্পনা' বলা হয়।
পূর্বং দৃষ্টম্ অদৃষ্টং বা প্রাগ্ সৃষ্টম্ ইতি নিশ্চযম্ । যদৈষেহাং বিধত্তে ঽন্তস্ তদা স্মৃতির্ উদাহৃতা
যখন মনে দৃঢ় বিশ্বাস জাগে যে, আগে দেখা বা না-দেখা, কিংবা পূর্বে সৃষ্টি কিছু চাওয়া হচ্ছে, তখন সেটাকেই 'স্মৃতি' বলা হয়।
যদা পদার্থশক্তীনাং সম্ভুক্তানাম্ ইবান্তরে । বসত্য্ অস্তমিতান্যেহং বাসনেতি তদোচ্যতে
যখন কোনো বস্তু উপভোগ করার পর, তার শক্তিগুলি মিশে গিয়ে, যেগুলি শেষ হয়ে গেছে, তবুও ভিতরে রয়ে যায়, তখন সেটাকেই 'আবেশ' বলা হয়।
অস্ত্য্ আত্মতত্ত্বং বিমলং দ্বিতীযা দৃষ্টির্ অঙ্কিতা । ঽজাতা হ্য্ অবিদ্যমানৈব তদাবিদ্যেতি কথ্যতে
নির্মল আত্মার সত্য স্বরূপ আছে, কিন্তু যখন দ্বিতীয় এক দৃষ্টিভঙ্গি জাগে, তখন জন্মহীন ও অস্তিত্বহীন কিছুর আবির্ভাব ঘটে—এটাই 'অজ্ঞতা' নামে পরিচিত।
স্ফুরত্য্ আত্মবিনাশায বিস্মারযতি তত্ পদম্ । মিথ্যাবিকল্পজালেন তন্ মলং পরিকল্প্যতে
এটি আত্মার বিনাশ ঘটাতে উদিত হয়, সেই অবস্থা ভুলিয়ে দেয়; মিথ্যা কল্পনার জালে এই অশুদ্ধতাকে সত্য বলে ধরে নেওয়া হয়।
শ্রুত্বা সৃষ্ট্বা চ দৃষ্ট্বা চ ভুক্ত্বা ঘ্রাত্বা বিমৃশ্য চ । ইন্দ্রম্ আমোদযত্য্ এষা তেনেন্দ্রিযম্ ইতি স্মৃতা
শোনা, সৃষ্টি করা, দেখা, আস্বাদন, ঘ্রাণ এবং চিন্তা করার মাধ্যমে, এটি ইন্দ্রকে আনন্দ দেয়; তাই একে 'ইন্দ্রিয়' বলা হয়।
সর্বস্য দৃশ্যজালস্য পরমাত্মন্য্ অলক্ষিতে । প্রকৃতত্বেন ভাবানাং লোকে প্রকৃতির্ উচ্যতে
সব দৃশ্যমান জগতের জন্য, অদৃশ্য পরমাত্মায়, জগতে সমস্ত কিছুর স্বভাবকে 'প্রকৃতি' বলা হয়।
সদসত্তাং নযত্য্ আশু সত্তাং বাসত্ত্বম্ অঞ্জসা । সদ্ বাসদ্ বা বিকল্পৌঘং তেন মাযেতি কথ্যতে
যা খুব দ্রুত সত্ত্বকে অসত্ত্বে আর অসত্ত্বকে সত্ত্বে নিয়ে যায়, এবং যা সত্য-মিথ্যার নানা ভেদ সৃষ্টি করে—তাকেই মায়া বলে।
দর্শনশ্রবণস্পর্শরসনঘ্রাণকর্মভিঃ । ক্রিযেতি কথ্যতে লোকে কার্যকারণতাং গতা
দেখা, শোনা, ছোঁয়া, স্বাদ নেওয়া, ঘ্রাণ করা আর কাজ করার মাধ্যমে, যখন কারণ-ফলের সম্পর্ক গড়ে ওঠে, তখন একে জগতে কর্ম বলে ডাকা হয়।
চিতশ্ চেত্যানুপাতিন্যা গতাযাস্ সকলঙ্কতাম্ । প্রস্ফুরদ্রূপধর্মিণ্যা এতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ
চেতনা যখন নিজের বিষয়ের পেছনে ছুটে কলুষিত হয় এবং নানা স্পষ্ট রূপ ধারণ করে, তখন এইসবই তার নানা রকম কাজের ধারা।
চিত্ততাম্ উপযাতাযা গতাযাঃ প্রাকৃতং পদম্ । স্বৈর্ এব সঙ্কল্পশতৈর্ ভৃশং রূঢিম্ উপাগতাঃ
চেতনা যখন মন হয়ে নিজের স্বাভাবিক অবস্থা ছেড়ে দেয়, তখন অসংখ্য স্বতন্ত্র কল্পনার জোরে সেটি বেশ শক্তভাবে স্থির হয়ে যায়।
চেতনীযকলঙ্কাঙ্কা জাড্যজালানুপাতিনী । সঙ্খ্যাবিভাগকলিতা স্ববিকল্পাকুলৈব চিত্
চেতন শক্তি, যা অনুভূতির দাগে চিহ্নিত, জড়তার জালে জড়িয়ে পড়ে, নানা ভাগ ও ভেদে বিভক্ত হয়ে, নিজের কল্পনায় নিজেই অস্থির হয়ে ওঠে।
জীব ইত্য্ উচ্যতে লোকে মন ইত্য্ অপি কথ্যতে । চিত্তম্ ইত্য্ উচ্যতে চৈব বুদ্ধির্ ইত্য্ উচ্যতে তথা
এই জগতে একে 'জীব' বলা হয়, আবার 'মন'ও বলা হয়, একে 'চিত্ত' বলা হয়, এবং তেমনই 'বুদ্ধি'ও বলা হয়।
নানাসঙ্কল্পকলিলং পর্যাযনিচযং বুধাঃ । বদন্ত্য্ অস্যাঃ কলঙ্কিন্যাশ্ চ্যুতাযাঃ পরমার্থতঃ
জ্ঞানীরা বলেন, এই দোষযুক্ত চেতনা, যা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, নানা রকম কল্পনা ও পরিবর্তনের সমষ্টি মাত্র।
মনঃ কিং স্যাজ্ জডং ব্রহ্মন্ন্ অথ বাপি চ চেতনম্ । ইত্য্ একো মম তত্ত্বজ্ঞ নিশ্চযো ঽন্তর্ ন জাযতে
হে ব্রাহ্মণ, মন কি জড় না চেতন—এই বিষয়ে, হে সত্যজ্ঞ, আমার মনে কোনো স্থির সিদ্ধান্ত হয় না।
মনো হি ন জডং রাম নাপি চেতনতাং গতম্ । ম্লানা জডাজডা দৃষ্টির্ মন ইত্য্ এব কথ্যতে
হে রাম, মনটা না একেবারে জড়, না আবার পুরোপুরি চেতনা লাভ করেছে। এই মন যেন এমন এক অনুভূতি, যা ফ্যাকাশে—না পুরোপুরি জড়, না পুরোপুরি সচেতন—এটাই মন নামে পরিচিত।
মধ্যে সদসতো রূপং প্রতিভাতং যদ্ আবিলম্ । জগতঃ কারণং রাম তদ্ এতচ্ চিত্তম্ উচ্যতে
হে রাম, যা কিছু অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝামাঝি রূপে, আবছা ভাবে দেখা যায়, সেটাই এই জগতের কারণ; একেই মন বলা হয়।
শাশ্বতেনৈকরূপেণ নিশ্চযেন বিনা স্থিতিঃ । যেহ সা চিত্তম্ ইত্য্ উক্তা তস্মাজ্ জাতম্ ইদং জগত্
যে অবস্থার কোনো স্থায়ী বা একরকমের রূপ নেই, কোনো নিশ্চিততা নেই—এটাই এখানে মন নামে পরিচিত; আর এখান থেকেই এই জগতের সৃষ্টি হয়েছে।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে দোলারূঢং স্বকল্পনম্ । যচ্ চিতো ম্লানরূপিণ্যস্ তদ্ এতন্ মন উচ্যতে
যে কল্পনা জড় আর চেতনার মাঝামাঝি দোল খায়, যার স্বভাব ফ্যাকাশে, তাকেই মন বলা হয়।
চিন্নিষ্যন্দো হি মলিনঃ কলঙ্কবিকলান্তরঃ । মন ইত্য্ উচ্যতে রাম ন জডং ন চ চিন্মযম্
হে রাম, যখন চেতনার প্রবাহ অপবিত্র হয়ে নানা দাগ ও ভিন্নতা নিয়ে প্রকাশ পায়, তখন তাকেই মন বলা হয়। এটি একেবারে জড় নয়, আবার পুরোপুরি চৈতন্যও নয়।
তস্যেমানি বিচিত্রাণি নামানি কলিতান্য্ অলম্ । অহঙ্কারমনোবুদ্ধিজীবাদ্যানীতরাণ্য্ অপি
এর অনেক রকম নাম আছে—অহংকার, মন, বুদ্ধি, জীব এবং আরও অনেক কিছু।
যথা গচ্ছতি শৈলূষো রূপাণ্যত্বং তথৈব হি । মনো নামান্যতাম্ এতি রাম কর্মান্তরং ব্রজন্
যেমন একজন অভিনেতা নানা রূপ ধরে, তেমনি মনও নানা কাজের সময় বিভিন্ন নামে পরিচিত হয়, হে রাম।