জডাজডদৃশোর্ মধ্যে দোলাযিতবপুস্ স্থিতম্ । যত্ তত্ত্বং দ্বিপরামৃষ্টং তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
জড় আর অজড়ের মাঝখানে, দু’দিক থেকেই ছোঁয়া পেয়ে, যে সত্য দোল খায়, সেটাকেই মনের রূপ বলা হয়।
নাহং চিদবভাসাত্মা কৃপণো ঽস্মীতি নিশ্চযঃ । যস্ সদাক্রান্তকলনস্ তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
যখন কেউ দৃঢ়ভাবে ভাবে, 'আমি সেই স্বপ্রভ চৈতন্য নই, আমি এক হতভাগ্য মানুষ,'—এই ভাবনা যেটি সবসময় নানা কল্পনায় আচ্ছন্ন থাকে, জ্ঞানীরা সেটাকেই মনে প্রকৃতি বলে জানেন।
ভাবস্ সদসতোর্ মধ্যে নৄণাং স্ফুরতি নিশ্চলঃ । কলনোন্মুখতাং যাতস্ তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
যে অবস্থা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝখানে, মানুষের মধ্যে স্থিরভাবে জ্বলজ্বল করে, আর কল্পনার দিকে ঝুঁকে পড়ে—জ্ঞানীরা সেটাকেই মনে প্রকৃতি বলে জানেন।
কলনাত্মিকযা কর্মশক্ত্যা বিরহিতং মনঃ । ন সম্ভবতি লোকে ঽস্মিন্ গুণহীনো গুণী যথা
যে মনে কল্পনা করার শক্তি নেই, সেই মন এই জগতে জন্মায় না—যেমন গুণহীন কেউ গুণবান হতে পারে না।
যথানলৌষ্ণ্যযোস্ সত্তা ন সম্ভবতি ভিন্নযোঃ । তথৈব কর্মমনসোস্ তথাত্মমনসোর্ অপি
যেমন আগুন আর তার উষ্ণতা আলাদা থাকতে পারে না, তেমনি কর্ম আর মন, আর আত্মা ও মনও একে অপর থেকে আলাদা থাকতে পারে না।
স্বেনৈব চিত্তরূপেণ কর্মণা ফলধর্মণা । সঙ্কল্পৈকশরীরেণ নানাবিস্তরশালিনা
নিজের মন-স্বভাবেই, কাজের মাধ্যমে আর ফলের নিয়মে, সংকল্প-দেহ নিয়ে, নানা রকমের বৈচিত্র্য প্রকাশ পায়—
যা যেন বাসনা যত্র লতেবারোপিতা যথা । সা তেন ফলভূস্ তত্র তদ্ এব প্রাপ্যতে তথা
যে প্রবৃত্তি যেখানে রোপণ করা হয়, ঠিক যেমন লতা যেখানে লাগানো হয়, সেখানেই তার ফল হয়, আর সেই অনুযায়ী ঠিক সেই জিনিসই সেখানে পাওয়া যায়।
কর্মবীজং মনস্ স্পন্দঃ কথ্যতে ঽথানুভূযতে । ক্রিযাস্ তু বিবিধাস্ তস্য শাখাশ্ চিত্রফলাস্ তরোঃ
মনের যে স্পন্দন, সেটাকেই কাজের বীজ বলা হয়, পরে তা অনুভব করা যায়; তার নানা কাজই হচ্ছে সেই গাছের ডালপালা, আর বিচিত্র ফলের মতো।
মনো যদ্ অনুসন্ধত্তে তত্ কর্মেন্দ্রিযবৃত্তযঃ । সর্বাস্ সম্পাদযন্ত্য্ এতাস্ তস্মাত্ কর্ম মনস্ স্মৃতম্
মন যা চিন্তা করে, কর্মেন্দ্রিয়ের সব কাজই তাই সম্পন্ন করে; তাই কাজকে মনই বলা হয়েছে।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারশ্ চেতঃ কর্মাথ কল্পনা । সংসৃতির্ বাসনাবিদ্যা প্রযত্নস্ স্মৃতির্ এব চ
মন, বুদ্ধি, অহংকার, চেতনা, কাজ, কল্পনা, জন্মমৃত্যুর ঘুর্ণি, মনের গোপন প্রবৃত্তি, অজ্ঞানতা, চেষ্টা আর স্মৃতি—
ইন্দ্রিযং প্রকৃতির্ মাযা ক্রিযা চেতীতরা অপি । চিত্রাশ্ শব্দশ্রিযো বহ্ব্যস্ সংসারভ্রমহেতবঃ
ইন্দ্রিয়, প্রকৃতি, মায়া, কর্ম আর আরও অনেক কিছু; নানা রকম শব্দ আর রূপের মোহ—এই সবই সংসারের বিভ্রান্তির কারণ।
কাকতালীযযোগেন ত্যক্তস্ফারচমত্কৃতেঃ । চিতেশ্ চেত্যানুপাতিন্যঃ কৃতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ
অপ্রত্যাশিত মিলনে, বিস্তারের বিস্ময় ছেড়ে দিয়ে, চেতনার মধ্যে এই নানা রকম ভাব আসে, জানার বিষয়ের পেছনে পেছনে।
পরাযাস্ সংবিদো ব্রহ্মন্ন্ এতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ । কল্প্যমানবিচিত্রার্থাঃ কথং রূঢিম্ উপাগতাঃ
হে ব্রাহ্মণ, চেতনার এই নানা রকম ভাব, যা সর্বোচ্চ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, এরা কেবল কল্পিত নানা বিষয় হয়েও কীভাবে এত দৃঢ় হয়েছে?
গতেব সকলঙ্কত্বং যদা চিত্ কলনাত্মকম্ । উন্মেষরূপিণী জাতা তদৈব হি মনস্স্থিতিঃ
যখন চেতনা, যা ভাবনার স্বরূপ, সম্পূর্ণভাবে কলঙ্কিত হয়ে ওঠে এবং কোনো ধারণার আকারে প্রকাশ পায়, তখনই তাকে মন বলা হয়।
ভাবানাম্ অনুসন্ধানং যদা নিশ্চিত্য সংস্থিতা । তদৈষা প্রোচ্যতে বুদ্ধির্ নিযতা গ্রহণক্ষমা
যখন কোনো বিষয় নিয়ে স্থিরভাবে বিচার-বিবেচনায় থাকে, তখন সেটাকেই বুদ্ধি বলে, যা স্পষ্টভাবে ধরতে পারে।
যদা মিথ্যাভিমানেন সত্তাং কলযতি স্বযম্ । অহঙ্কারাভিধা তেন প্রোচ্যতে ভববন্ধনী
যখন মিথ্যা অহংবোধে নিজেই নিজের অস্তিত্ব ভাবতে শুরু করে, তখন সেটাকেই অহংকার বলে, যা জন্ম-মৃত্যুর বন্ধনের কারণ।
ইদং ত্যক্ত্বেদম্ আযাতি বালবত্ পেলবা যদা । বিচারং সম্পরিত্যজ্য তদা সা চিত্তম্ উচ্যতে
যখন ছোট শিশুর মতো এক জায়গা ছেড়ে অন্য জায়গায় যায়, আর বিচার-বিবেচনা পুরোপুরি ছেড়ে দেয়, তখন তাকে চিত্ত বলা হয়।
যদা স্পন্দৈকধর্মত্বাত্ কর্মপৈশুন্যশংসিনী । আধাবতি স্পন্দফলং তদা কর্মেত্য্ উদাহৃতা
যখন কেবল নাড়াচাড়ার স্বভাবেই, সেই নাড়াচাড়ার ফল কর্মের সূক্ষ্মতা বোঝায়, তখন সেই ফলকেই 'কর্ম' বলা হয়।
কাকতালীযযোগেন ত্যক্ত্বৈকদ্রব্যনিশ্চযম্ । যদেহিতং কল্পযতি ভাবং তেনেহ কল্পনা
যখন হঠাৎ কোনো মিলনে, একটিমাত্র বস্তু নিয়ে নিশ্চিত ধারণা ছেড়ে দিয়ে, এখানে যা কিছু কাম্য বলে কল্পনা করা হয়, সেটাকেই 'কল্পনা' বলা হয়।
পূর্বং দৃষ্টম্ অদৃষ্টং বা প্রাগ্ সৃষ্টম্ ইতি নিশ্চযম্ । যদৈষেহাং বিধত্তে ঽন্তস্ তদা স্মৃতির্ উদাহৃতা
যখন মনে দৃঢ় বিশ্বাস জাগে যে, আগে দেখা বা না-দেখা, কিংবা পূর্বে সৃষ্টি কিছু চাওয়া হচ্ছে, তখন সেটাকেই 'স্মৃতি' বলা হয়।
যদা পদার্থশক্তীনাং সম্ভুক্তানাম্ ইবান্তরে । বসত্য্ অস্তমিতান্যেহং বাসনেতি তদোচ্যতে
যখন কোনো বস্তু উপভোগ করার পর, তার শক্তিগুলি মিশে গিয়ে, যেগুলি শেষ হয়ে গেছে, তবুও ভিতরে রয়ে যায়, তখন সেটাকেই 'আবেশ' বলা হয়।
অস্ত্য্ আত্মতত্ত্বং বিমলং দ্বিতীযা দৃষ্টির্ অঙ্কিতা । ঽজাতা হ্য্ অবিদ্যমানৈব তদাবিদ্যেতি কথ্যতে
নির্মল আত্মার সত্য স্বরূপ আছে, কিন্তু যখন দ্বিতীয় এক দৃষ্টিভঙ্গি জাগে, তখন জন্মহীন ও অস্তিত্বহীন কিছুর আবির্ভাব ঘটে—এটাই 'অজ্ঞতা' নামে পরিচিত।
স্ফুরত্য্ আত্মবিনাশায বিস্মারযতি তত্ পদম্ । মিথ্যাবিকল্পজালেন তন্ মলং পরিকল্প্যতে
এটি আত্মার বিনাশ ঘটাতে উদিত হয়, সেই অবস্থা ভুলিয়ে দেয়; মিথ্যা কল্পনার জালে এই অশুদ্ধতাকে সত্য বলে ধরে নেওয়া হয়।
শ্রুত্বা সৃষ্ট্বা চ দৃষ্ট্বা চ ভুক্ত্বা ঘ্রাত্বা বিমৃশ্য চ । ইন্দ্রম্ আমোদযত্য্ এষা তেনেন্দ্রিযম্ ইতি স্মৃতা
শোনা, সৃষ্টি করা, দেখা, আস্বাদন, ঘ্রাণ এবং চিন্তা করার মাধ্যমে, এটি ইন্দ্রকে আনন্দ দেয়; তাই একে 'ইন্দ্রিয়' বলা হয়।
সর্বস্য দৃশ্যজালস্য পরমাত্মন্য্ অলক্ষিতে । প্রকৃতত্বেন ভাবানাং লোকে প্রকৃতির্ উচ্যতে
সব দৃশ্যমান জগতের জন্য, অদৃশ্য পরমাত্মায়, জগতে সমস্ত কিছুর স্বভাবকে 'প্রকৃতি' বলা হয়।
সদসত্তাং নযত্য্ আশু সত্তাং বাসত্ত্বম্ অঞ্জসা । সদ্ বাসদ্ বা বিকল্পৌঘং তেন মাযেতি কথ্যতে
যা খুব দ্রুত সত্ত্বকে অসত্ত্বে আর অসত্ত্বকে সত্ত্বে নিয়ে যায়, এবং যা সত্য-মিথ্যার নানা ভেদ সৃষ্টি করে—তাকেই মায়া বলে।
দর্শনশ্রবণস্পর্শরসনঘ্রাণকর্মভিঃ । ক্রিযেতি কথ্যতে লোকে কার্যকারণতাং গতা
দেখা, শোনা, ছোঁয়া, স্বাদ নেওয়া, ঘ্রাণ করা আর কাজ করার মাধ্যমে, যখন কারণ-ফলের সম্পর্ক গড়ে ওঠে, তখন একে জগতে কর্ম বলে ডাকা হয়।
চিতশ্ চেত্যানুপাতিন্যা গতাযাস্ সকলঙ্কতাম্ । প্রস্ফুরদ্রূপধর্মিণ্যা এতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ
চেতনা যখন নিজের বিষয়ের পেছনে ছুটে কলুষিত হয় এবং নানা স্পষ্ট রূপ ধারণ করে, তখন এইসবই তার নানা রকম কাজের ধারা।
চিত্ততাম্ উপযাতাযা গতাযাঃ প্রাকৃতং পদম্ । স্বৈর্ এব সঙ্কল্পশতৈর্ ভৃশং রূঢিম্ উপাগতাঃ
চেতনা যখন মন হয়ে নিজের স্বাভাবিক অবস্থা ছেড়ে দেয়, তখন অসংখ্য স্বতন্ত্র কল্পনার জোরে সেটি বেশ শক্তভাবে স্থির হয়ে যায়।
চেতনীযকলঙ্কাঙ্কা জাড্যজালানুপাতিনী । সঙ্খ্যাবিভাগকলিতা স্ববিকল্পাকুলৈব চিত্
চেতন শক্তি, যা অনুভূতির দাগে চিহ্নিত, জড়তার জালে জড়িয়ে পড়ে, নানা ভাগ ও ভেদে বিভক্ত হয়ে, নিজের কল্পনায় নিজেই অস্থির হয়ে ওঠে।