আলোকলাঞ্ছিতাভোগে মকুরে রাজতে সুখম্ । ব্রহ্মতত্ত্বপরামৃষ্টে কর্তৃত্বং মনসি স্ফুটম্
যেমন আলোয় ভরা আয়না সুন্দরভাবে ঝলমল করে, তেমনি ব্রহ্মজ্ঞান ছোঁয়া মনে কর্তার ভাব স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
গুণো গুণিনি শৌক্ল্যাদিঃ পটাদৌ সংস্থিতো যথা । তথা মনসি কর্তৃত্বং জীবনাম্নি ব্যবস্থিতম্
যেমন সাদা বা অন্য গুণ কাপড়ে থাকে, তেমনি কর্তার ভাবও মনে, জীব বলে পরিচিত।
যথা শৈত্যাদিরহিতস্ তুষারো নোপলভ্যতে । তথা কর্ম বিনা চিত্তং ন কিঞ্চিদ্ উপলভ্যতে
যেমন ঠান্ডা ছাড়া শিশির হয় না, তেমনি কাজ ছাড়া মনও কিছুতেই ধরা পড়ে না।
কৃষ্ণতাসঙ্ক্ষযে যদ্বত্ ক্ষীযতে কজ্জলং স্বযম্ । স্পন্দাত্মকর্মবিগমে তদ্বত্ প্রক্ষীযতে মনঃ
যেমন কালো রং কমতে কমতে আপনিই কালি ফুরিয়ে যায়, তেমনি যখন চেতনার নড়াচড়া থেমে যায়, তখন মনও আপনিই মিলিয়ে যায়।
কর্মনাশো মনোনাশো মনোনাশো হ্য্ অকর্মতা । মুক্তস্যৈব ভবত্য্ এষ নামুক্তস্য কদাচন
কর্মের অবসান মানেই মনের অবসান; মন নিঃশেষ হলে আর কোনো কাজ থাকে না। এই অবস্থা কেবল মুক্ত মানুষের হয়, যারা মুক্ত নয়, তাদের কখনো হয় না।
বহ্ন্যৌষ্ণ্যযোর্ ইব সদা শ্লিষ্টযোশ্ চিত্তকর্মণোঃ । দ্বযোর্ একতরাভাবে দ্বযম্ এব বিলীযতে
যেমন আগুন আর তার তাপ সবসময় একসঙ্গে থাকে, তেমনি মন আর কাজও একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে আছে। এর যেকোনো একটা না থাকলে, দুটোই একসঙ্গে মিলিয়ে যায়।
চিত্তং সদা স্পন্দবিলাসম্ এতত্ স্পন্দৈকরূপং ননু কর্ম বিদ্ধি । কর্মাথ চিত্তং কিল ধর্মধর্মি পদং গতে রাম পরস্পরেণ
মন মানেই চেতনার নড়াচড়ার খেলা; আর কাজ মানেই সেই নড়াচড়ার রূপ। রাম, মন আর কাজ একে অপরের মতো — যেমন ধর্ম আর ধারক, একটার ওপর আরেকটা নির্ভরশীল।
মনো হি ভাবনামাত্রং ভাবনা স্পন্দরূপিণী । ক্রিযা তদ্ভাবিতং রূপং ফলং সর্বো ঽনুধাবতি
মন আসলে কেবল কল্পনা, আর কল্পনা মানেই নাড়াচাড়া। সেই কল্পনা থেকেই কাজের রূপ গড়ে ওঠে, আর সবাই তার ফলের পেছনে ছোটে।
বিস্তরেণ মম ব্রহ্মঞ্ জডস্যাপ্য্ অজডাকৃতেঃ । রূপম্ আরূঢসঙ্কল্পং মনসো বক্তুম্ অর্হসি
হে ব্রাহ্মণ, তুমি আমার জন্য বিস্তারিতভাবে বলো, কীভাবে জড় বস্তু থেকেও সংকল্প উঠে আসে, আর অজড় শক্তি সেই মনকে গড়ে তোলে।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য সর্বশক্তের্ মহাত্মনঃ । সঙ্কল্পশক্তিসহিতং যদ্ রূপং তন্ মনো বিদুঃ
অসীম আত্মার, সমস্ত শক্তির অধিকারী মহান সত্তার সঙ্গে সংকল্পের শক্তি মিলিয়ে যে রূপ হয়, তাকেই মনের রূপ বলে জানা যায়।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে দোলাযিতবপুস্ স্থিতম্ । যত্ তত্ত্বং দ্বিপরামৃষ্টং তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
জড় আর অজড়ের মাঝখানে, দু’দিক থেকেই ছোঁয়া পেয়ে, যে সত্য দোল খায়, সেটাকেই মনের রূপ বলা হয়।
নাহং চিদবভাসাত্মা কৃপণো ঽস্মীতি নিশ্চযঃ । যস্ সদাক্রান্তকলনস্ তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
যখন কেউ দৃঢ়ভাবে ভাবে, 'আমি সেই স্বপ্রভ চৈতন্য নই, আমি এক হতভাগ্য মানুষ,'—এই ভাবনা যেটি সবসময় নানা কল্পনায় আচ্ছন্ন থাকে, জ্ঞানীরা সেটাকেই মনে প্রকৃতি বলে জানেন।
ভাবস্ সদসতোর্ মধ্যে নৄণাং স্ফুরতি নিশ্চলঃ । কলনোন্মুখতাং যাতস্ তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
যে অবস্থা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝখানে, মানুষের মধ্যে স্থিরভাবে জ্বলজ্বল করে, আর কল্পনার দিকে ঝুঁকে পড়ে—জ্ঞানীরা সেটাকেই মনে প্রকৃতি বলে জানেন।
কলনাত্মিকযা কর্মশক্ত্যা বিরহিতং মনঃ । ন সম্ভবতি লোকে ঽস্মিন্ গুণহীনো গুণী যথা
যে মনে কল্পনা করার শক্তি নেই, সেই মন এই জগতে জন্মায় না—যেমন গুণহীন কেউ গুণবান হতে পারে না।
যথানলৌষ্ণ্যযোস্ সত্তা ন সম্ভবতি ভিন্নযোঃ । তথৈব কর্মমনসোস্ তথাত্মমনসোর্ অপি
যেমন আগুন আর তার উষ্ণতা আলাদা থাকতে পারে না, তেমনি কর্ম আর মন, আর আত্মা ও মনও একে অপর থেকে আলাদা থাকতে পারে না।
স্বেনৈব চিত্তরূপেণ কর্মণা ফলধর্মণা । সঙ্কল্পৈকশরীরেণ নানাবিস্তরশালিনা
নিজের মন-স্বভাবেই, কাজের মাধ্যমে আর ফলের নিয়মে, সংকল্প-দেহ নিয়ে, নানা রকমের বৈচিত্র্য প্রকাশ পায়—
যা যেন বাসনা যত্র লতেবারোপিতা যথা । সা তেন ফলভূস্ তত্র তদ্ এব প্রাপ্যতে তথা
যে প্রবৃত্তি যেখানে রোপণ করা হয়, ঠিক যেমন লতা যেখানে লাগানো হয়, সেখানেই তার ফল হয়, আর সেই অনুযায়ী ঠিক সেই জিনিসই সেখানে পাওয়া যায়।
কর্মবীজং মনস্ স্পন্দঃ কথ্যতে ঽথানুভূযতে । ক্রিযাস্ তু বিবিধাস্ তস্য শাখাশ্ চিত্রফলাস্ তরোঃ
মনের যে স্পন্দন, সেটাকেই কাজের বীজ বলা হয়, পরে তা অনুভব করা যায়; তার নানা কাজই হচ্ছে সেই গাছের ডালপালা, আর বিচিত্র ফলের মতো।
মনো যদ্ অনুসন্ধত্তে তত্ কর্মেন্দ্রিযবৃত্তযঃ । সর্বাস্ সম্পাদযন্ত্য্ এতাস্ তস্মাত্ কর্ম মনস্ স্মৃতম্
মন যা চিন্তা করে, কর্মেন্দ্রিয়ের সব কাজই তাই সম্পন্ন করে; তাই কাজকে মনই বলা হয়েছে।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারশ্ চেতঃ কর্মাথ কল্পনা । সংসৃতির্ বাসনাবিদ্যা প্রযত্নস্ স্মৃতির্ এব চ
মন, বুদ্ধি, অহংকার, চেতনা, কাজ, কল্পনা, জন্মমৃত্যুর ঘুর্ণি, মনের গোপন প্রবৃত্তি, অজ্ঞানতা, চেষ্টা আর স্মৃতি—
ইন্দ্রিযং প্রকৃতির্ মাযা ক্রিযা চেতীতরা অপি । চিত্রাশ্ শব্দশ্রিযো বহ্ব্যস্ সংসারভ্রমহেতবঃ
ইন্দ্রিয়, প্রকৃতি, মায়া, কর্ম আর আরও অনেক কিছু; নানা রকম শব্দ আর রূপের মোহ—এই সবই সংসারের বিভ্রান্তির কারণ।
কাকতালীযযোগেন ত্যক্তস্ফারচমত্কৃতেঃ । চিতেশ্ চেত্যানুপাতিন্যঃ কৃতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ
অপ্রত্যাশিত মিলনে, বিস্তারের বিস্ময় ছেড়ে দিয়ে, চেতনার মধ্যে এই নানা রকম ভাব আসে, জানার বিষয়ের পেছনে পেছনে।
পরাযাস্ সংবিদো ব্রহ্মন্ন্ এতাঃ পর্যাযবৃত্তযঃ । কল্প্যমানবিচিত্রার্থাঃ কথং রূঢিম্ উপাগতাঃ
হে ব্রাহ্মণ, চেতনার এই নানা রকম ভাব, যা সর্বোচ্চ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, এরা কেবল কল্পিত নানা বিষয় হয়েও কীভাবে এত দৃঢ় হয়েছে?
গতেব সকলঙ্কত্বং যদা চিত্ কলনাত্মকম্ । উন্মেষরূপিণী জাতা তদৈব হি মনস্স্থিতিঃ
যখন চেতনা, যা ভাবনার স্বরূপ, সম্পূর্ণভাবে কলঙ্কিত হয়ে ওঠে এবং কোনো ধারণার আকারে প্রকাশ পায়, তখনই তাকে মন বলা হয়।
ভাবানাম্ অনুসন্ধানং যদা নিশ্চিত্য সংস্থিতা । তদৈষা প্রোচ্যতে বুদ্ধির্ নিযতা গ্রহণক্ষমা
যখন কোনো বিষয় নিয়ে স্থিরভাবে বিচার-বিবেচনায় থাকে, তখন সেটাকেই বুদ্ধি বলে, যা স্পষ্টভাবে ধরতে পারে।
যদা মিথ্যাভিমানেন সত্তাং কলযতি স্বযম্ । অহঙ্কারাভিধা তেন প্রোচ্যতে ভববন্ধনী
যখন মিথ্যা অহংবোধে নিজেই নিজের অস্তিত্ব ভাবতে শুরু করে, তখন সেটাকেই অহংকার বলে, যা জন্ম-মৃত্যুর বন্ধনের কারণ।
ইদং ত্যক্ত্বেদম্ আযাতি বালবত্ পেলবা যদা । বিচারং সম্পরিত্যজ্য তদা সা চিত্তম্ উচ্যতে
যখন ছোট শিশুর মতো এক জায়গা ছেড়ে অন্য জায়গায় যায়, আর বিচার-বিবেচনা পুরোপুরি ছেড়ে দেয়, তখন তাকে চিত্ত বলা হয়।
যদা স্পন্দৈকধর্মত্বাত্ কর্মপৈশুন্যশংসিনী । আধাবতি স্পন্দফলং তদা কর্মেত্য্ উদাহৃতা
যখন কেবল নাড়াচাড়ার স্বভাবেই, সেই নাড়াচাড়ার ফল কর্মের সূক্ষ্মতা বোঝায়, তখন সেই ফলকেই 'কর্ম' বলা হয়।
কাকতালীযযোগেন ত্যক্ত্বৈকদ্রব্যনিশ্চযম্ । যদেহিতং কল্পযতি ভাবং তেনেহ কল্পনা
যখন হঠাৎ কোনো মিলনে, একটিমাত্র বস্তু নিয়ে নিশ্চিত ধারণা ছেড়ে দিয়ে, এখানে যা কিছু কাম্য বলে কল্পনা করা হয়, সেটাকেই 'কল্পনা' বলা হয়।
পূর্বং দৃষ্টম্ অদৃষ্টং বা প্রাগ্ সৃষ্টম্ ইতি নিশ্চযম্ । যদৈষেহাং বিধত্তে ঽন্তস্ তদা স্মৃতির্ উদাহৃতা
যখন মনে দৃঢ় বিশ্বাস জাগে যে, আগে দেখা বা না-দেখা, কিংবা পূর্বে সৃষ্টি কিছু চাওয়া হচ্ছে, তখন সেটাকেই 'স্মৃতি' বলা হয়।