দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তের্ অনুসন্ধানহেতুতঃ । পূর্বং হি কারণং চেতঃ কর্ম চিত্তম্ অতো বিদুঃ
এক দেশ থেকে আরেক দেশে যেতে হলে অনুসন্ধানই কারণ; তাই মনই আগে, আর কাজ মন থেকেই জন্মায়—এটাই সবাই জানে।
অক্ষুব্ধসাগরপ্রখ্যাদ্ ব্রহ্মণস্ স্পন্দধর্মিণী । যা চিদ্ আহুর্ অতশ্ চিত্তং জনতাজীবতাং গতম্
যে চেতনা ব্রহ্মের স্পন্দনের শক্তি বলে পরিচিত, এবং অশান্ত সমুদ্রের মতো গভীর ও স্থির, সেই চেতনাই পরে মন হয়ে সমস্ত প্রাণীর জীবনে প্রবেশ করে।
মনঃ কর্ম মনো জীবঃ কাযস্ তেনৈব তন্যতে । অতঃ কর্ম চ কর্তা চ ন ভিন্নৌ তিলতৈলবত্
মনই কাজ, মনই জীব, এবং এই মন দিয়েই দেহের বিস্তার ঘটে; তাই কাজ আর কর্তা কখনো আলাদা নয়, যেমন তিল আর তিলের তেলের মধ্যে কোনো ভেদ নেই।
কর্তৃকর্মাত্মকাব্ অর্থাব্ অভিন্নৌ নিত্যম্ এব হি । অবোধাদ্ ভেদম্ আযাতৌ কল্প্যমানৌ মুধৈব হি
কর্তা ও কাজ আসলে চিরকাল এক ও অভিন্ন; অজ্ঞানবশতই মানুষ এদের আলাদা ভাবে, কিন্তু এ ভাবনা সম্পূর্ণ ভুল।
দ্বে কর্মমনসী রাম মূর্খাণাং ন তু ধীমতাম্ । সমুদ্রাম্বু তরঙ্গাম্বু বালানাম্ ইব ভেদধীঃ
হে রাম, মূর্খদের কাছে মন আর কাজ আলাদা বলে মনে হয়, জ্ঞানীদের কাছে নয়; যেমন ছোট ছেলেমেয়েরা সমুদ্রের জল আর তরঙ্গের জলকে আলাদা ভাবে, কিন্তু বুদ্ধিমানরা তেমন ভাবে না।
পর্যাযশব্দাব্ এতৌ হি বিদ্ধি ত্বং চিত্তকর্মণী । পর্যাযশব্দতাং ত্যক্ত্বা স্থিতে দুরববোধতঃ
জানো, চিত্ত আর কর্ম—এই দুটো আসলে একই জিনিসের দুই নামমাত্র। যখন এই নামের পার্থক্য ফেলে দাও, তখন ওদের আসল স্বরূপ বোঝা খুবই কঠিন হয়ে যায়।
মনঃ কর্মাত্মকং পূর্বং পরস্মাত্ সম্প্রবর্ততে । আমোদাত্মেব কুসুমং বিবিধাকৃতি পাদপাত্
যেমন ফুলের আসল স্বাদ তার গন্ধ, আর সেই গন্ধ নানা রকমের রূপ নিয়ে গাছ থেকে বের হয়, তেমনি চিত্তের আসল স্বভাব কর্ম, আর সেটাও সর্বপ্রথম পরম থেকে জন্ম নেয়।
কর্তৃকর্মাভিধানীহ চেতাংস্য্ অবিরতং পদাত্ । পরস্মাত্ সম্প্রবর্তন্তে তরঙ্গা ইব সাগরাত্
এখানে চিত্তকে কখনো কর্তা, কখনো কর্ম বলে ডাকা হয়—এভাবে চিত্ত নিরন্তর পরম থেকে উৎসারিত হয়, ঠিক যেমন ঢেউ সাগর থেকে উঠে আসে।
উদ্ধৃতান্য্ এব তস্মিংস্ তু জীবসঞ্জ্ঞানি তানি তু । স্ফুরিত্বা প্রবিলীযন্তে তরঙ্গা ইব সাগরে
যাদের আমরা জীব বলে ডাকি, তারা আসলে ওই ঢেউ-ই। যেমন ঢেউ উঠে আবার সাগরে মিশে যায়, তেমনি তারাও উদিত হয়ে শেষে সেই পরমে লীন হয়ে যায়।
মনসা ক্রিযতে কর্ম যদ্ যত্ তত্ সফলং ভবেত্ । মনস্য্ এব ন কাযোত্থং কর্তা কর্ম মনস্ ততঃ
মন দিয়ে যা কিছু কাজ করা হয়, তারই ফল পাওয়া যায়; কাজ আসলে মনে হয়, দেহ থেকে নয়—তাই কর্তা আর কাজ, দুটোই মনে।
আলোকলাঞ্ছিতাভোগে মকুরে রাজতে সুখম্ । ব্রহ্মতত্ত্বপরামৃষ্টে কর্তৃত্বং মনসি স্ফুটম্
যেমন আলোয় ভরা আয়না সুন্দরভাবে ঝলমল করে, তেমনি ব্রহ্মজ্ঞান ছোঁয়া মনে কর্তার ভাব স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
গুণো গুণিনি শৌক্ল্যাদিঃ পটাদৌ সংস্থিতো যথা । তথা মনসি কর্তৃত্বং জীবনাম্নি ব্যবস্থিতম্
যেমন সাদা বা অন্য গুণ কাপড়ে থাকে, তেমনি কর্তার ভাবও মনে, জীব বলে পরিচিত।
যথা শৈত্যাদিরহিতস্ তুষারো নোপলভ্যতে । তথা কর্ম বিনা চিত্তং ন কিঞ্চিদ্ উপলভ্যতে
যেমন ঠান্ডা ছাড়া শিশির হয় না, তেমনি কাজ ছাড়া মনও কিছুতেই ধরা পড়ে না।
কৃষ্ণতাসঙ্ক্ষযে যদ্বত্ ক্ষীযতে কজ্জলং স্বযম্ । স্পন্দাত্মকর্মবিগমে তদ্বত্ প্রক্ষীযতে মনঃ
যেমন কালো রং কমতে কমতে আপনিই কালি ফুরিয়ে যায়, তেমনি যখন চেতনার নড়াচড়া থেমে যায়, তখন মনও আপনিই মিলিয়ে যায়।
কর্মনাশো মনোনাশো মনোনাশো হ্য্ অকর্মতা । মুক্তস্যৈব ভবত্য্ এষ নামুক্তস্য কদাচন
কর্মের অবসান মানেই মনের অবসান; মন নিঃশেষ হলে আর কোনো কাজ থাকে না। এই অবস্থা কেবল মুক্ত মানুষের হয়, যারা মুক্ত নয়, তাদের কখনো হয় না।
বহ্ন্যৌষ্ণ্যযোর্ ইব সদা শ্লিষ্টযোশ্ চিত্তকর্মণোঃ । দ্বযোর্ একতরাভাবে দ্বযম্ এব বিলীযতে
যেমন আগুন আর তার তাপ সবসময় একসঙ্গে থাকে, তেমনি মন আর কাজও একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে আছে। এর যেকোনো একটা না থাকলে, দুটোই একসঙ্গে মিলিয়ে যায়।
চিত্তং সদা স্পন্দবিলাসম্ এতত্ স্পন্দৈকরূপং ননু কর্ম বিদ্ধি । কর্মাথ চিত্তং কিল ধর্মধর্মি পদং গতে রাম পরস্পরেণ
মন মানেই চেতনার নড়াচড়ার খেলা; আর কাজ মানেই সেই নড়াচড়ার রূপ। রাম, মন আর কাজ একে অপরের মতো — যেমন ধর্ম আর ধারক, একটার ওপর আরেকটা নির্ভরশীল।
মনো হি ভাবনামাত্রং ভাবনা স্পন্দরূপিণী । ক্রিযা তদ্ভাবিতং রূপং ফলং সর্বো ঽনুধাবতি
মন আসলে কেবল কল্পনা, আর কল্পনা মানেই নাড়াচাড়া। সেই কল্পনা থেকেই কাজের রূপ গড়ে ওঠে, আর সবাই তার ফলের পেছনে ছোটে।
বিস্তরেণ মম ব্রহ্মঞ্ জডস্যাপ্য্ অজডাকৃতেঃ । রূপম্ আরূঢসঙ্কল্পং মনসো বক্তুম্ অর্হসি
হে ব্রাহ্মণ, তুমি আমার জন্য বিস্তারিতভাবে বলো, কীভাবে জড় বস্তু থেকেও সংকল্প উঠে আসে, আর অজড় শক্তি সেই মনকে গড়ে তোলে।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য সর্বশক্তের্ মহাত্মনঃ । সঙ্কল্পশক্তিসহিতং যদ্ রূপং তন্ মনো বিদুঃ
অসীম আত্মার, সমস্ত শক্তির অধিকারী মহান সত্তার সঙ্গে সংকল্পের শক্তি মিলিয়ে যে রূপ হয়, তাকেই মনের রূপ বলে জানা যায়।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে দোলাযিতবপুস্ স্থিতম্ । যত্ তত্ত্বং দ্বিপরামৃষ্টং তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
জড় আর অজড়ের মাঝখানে, দু’দিক থেকেই ছোঁয়া পেয়ে, যে সত্য দোল খায়, সেটাকেই মনের রূপ বলা হয়।
নাহং চিদবভাসাত্মা কৃপণো ঽস্মীতি নিশ্চযঃ । যস্ সদাক্রান্তকলনস্ তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
যখন কেউ দৃঢ়ভাবে ভাবে, 'আমি সেই স্বপ্রভ চৈতন্য নই, আমি এক হতভাগ্য মানুষ,'—এই ভাবনা যেটি সবসময় নানা কল্পনায় আচ্ছন্ন থাকে, জ্ঞানীরা সেটাকেই মনে প্রকৃতি বলে জানেন।
ভাবস্ সদসতোর্ মধ্যে নৄণাং স্ফুরতি নিশ্চলঃ । কলনোন্মুখতাং যাতস্ তদ্ রূপং মনসো বিদুঃ
যে অবস্থা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝখানে, মানুষের মধ্যে স্থিরভাবে জ্বলজ্বল করে, আর কল্পনার দিকে ঝুঁকে পড়ে—জ্ঞানীরা সেটাকেই মনে প্রকৃতি বলে জানেন।
কলনাত্মিকযা কর্মশক্ত্যা বিরহিতং মনঃ । ন সম্ভবতি লোকে ঽস্মিন্ গুণহীনো গুণী যথা
যে মনে কল্পনা করার শক্তি নেই, সেই মন এই জগতে জন্মায় না—যেমন গুণহীন কেউ গুণবান হতে পারে না।
যথানলৌষ্ণ্যযোস্ সত্তা ন সম্ভবতি ভিন্নযোঃ । তথৈব কর্মমনসোস্ তথাত্মমনসোর্ অপি
যেমন আগুন আর তার উষ্ণতা আলাদা থাকতে পারে না, তেমনি কর্ম আর মন, আর আত্মা ও মনও একে অপর থেকে আলাদা থাকতে পারে না।
স্বেনৈব চিত্তরূপেণ কর্মণা ফলধর্মণা । সঙ্কল্পৈকশরীরেণ নানাবিস্তরশালিনা
নিজের মন-স্বভাবেই, কাজের মাধ্যমে আর ফলের নিয়মে, সংকল্প-দেহ নিয়ে, নানা রকমের বৈচিত্র্য প্রকাশ পায়—
যা যেন বাসনা যত্র লতেবারোপিতা যথা । সা তেন ফলভূস্ তত্র তদ্ এব প্রাপ্যতে তথা
যে প্রবৃত্তি যেখানে রোপণ করা হয়, ঠিক যেমন লতা যেখানে লাগানো হয়, সেখানেই তার ফল হয়, আর সেই অনুযায়ী ঠিক সেই জিনিসই সেখানে পাওয়া যায়।
কর্মবীজং মনস্ স্পন্দঃ কথ্যতে ঽথানুভূযতে । ক্রিযাস্ তু বিবিধাস্ তস্য শাখাশ্ চিত্রফলাস্ তরোঃ
মনের যে স্পন্দন, সেটাকেই কাজের বীজ বলা হয়, পরে তা অনুভব করা যায়; তার নানা কাজই হচ্ছে সেই গাছের ডালপালা, আর বিচিত্র ফলের মতো।
মনো যদ্ অনুসন্ধত্তে তত্ কর্মেন্দ্রিযবৃত্তযঃ । সর্বাস্ সম্পাদযন্ত্য্ এতাস্ তস্মাত্ কর্ম মনস্ স্মৃতম্
মন যা চিন্তা করে, কর্মেন্দ্রিয়ের সব কাজই তাই সম্পন্ন করে; তাই কাজকে মনই বলা হয়েছে।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারশ্ চেতঃ কর্মাথ কল্পনা । সংসৃতির্ বাসনাবিদ্যা প্রযত্নস্ স্মৃতির্ এব চ
মন, বুদ্ধি, অহংকার, চেতনা, কাজ, কল্পনা, জন্মমৃত্যুর ঘুর্ণি, মনের গোপন প্রবৃত্তি, অজ্ঞানতা, চেষ্টা আর স্মৃতি—