সঞ্জাতে সঙ্করে লোকে কর্মস্ব্ অফলদাযিষু । মাত্স্যে ন্যাযে বিলসতি নাশ এবাবশিষ্যতে
যখন জগতে বিভ্রান্তি দেখা দেয় আর কর্মে কোনো ফল হয় না, তখন বড় মাছ ছোট মাছকে খেয়ে ফেলে—শুধু বিনাশই থেকে যায়।
কিং তত্ কৃতং ভবত্য্ এবং ভগবন্ ব্রূহি তত্ত্বতঃ । এতং মে সংশযং স্ফারং ছিন্দ্ধি বেদবিদাং বর
ভগবান, এভাবে কী ঘটে? দয়া করে সত্য করে বলো। বেদজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমার এই বড় সন্দেহ দূর করো।
সাধু রাঘব পৃষ্টো ঽস্মি ত্বযা প্রশ্নম্ ইমং শুভম্ । শৃণু বক্ষ্যামি তে যেন ভৃশং জ্ঞানোদযো ভবেত্
রাঘব, তুমি খুব ভালো প্রশ্ন করেছ। শোনো, আমি বলছি—যাতে তোমার মধ্যে গভীর জ্ঞানের উদয় হয়।
মনসো যস্ সমুন্মেষঃ কলাকলনরূপতঃ । এতত্ তত্ কর্মণাং বীজং ফলম্ অস্যৈব বিদ্যতে
মনের যে উদয়, হিসাব-নিকাশ ও পরিমাপের রূপে, সেটাই কাজের বীজ; আর তার ফলও এই মনের মধ্যেই পাওয়া যায়।
যদ্ এব হি মনস্তত্ত্বম্ উত্থিতং ব্রহ্মণঃ পদাত্ । তদ্ এব কর্ম জন্তূনাং জীবো দেহতযা স্থিতঃ
যে মন-স্বভাব ব্রহ্ম থেকে উঠে আসে, সেটাই জীবের জন্য কাজ হয়ে দাঁড়ায়; আর আত্মা দেহের আকারে অবস্থান করে।
কুসুমামোদযোর্ ভেদো ন যথা ভিন্নযোর্ ইহ । তথৈব কর্মমনসোর্ ভেদো নাস্ত্য্ অপি ভিন্নযোঃ
যেমন ফুল আর তার গন্ধ আলাদা মনে হলেও আসলে আলাদা নয়, তেমনি কাজ আর মনও বাহ্যিকভাবে ভিন্ন মনে হলেও প্রকৃতপক্ষে আলাদা নয়।
ক্রিযাস্পন্দো জগত্য্ অস্মিন্ কর্মেতি কথিতো বুধৈঃ । পূর্বং তস্য মনোদেহঃ কর্মাতশ্ চিত্তম্ এব হি
এই জগতে যে কর্মের নড়াচড়া, জ্ঞানীরা একে কাজ বলেন; তার মূল হচ্ছে মন-দেহ, আর কাজ থেকেই চেতনা জন্ম নেয়।
ন স শৈলো ন তদ্ ব্যোম ন সা দিঙ্ ন ত্রিবিষ্টপম্ । অস্তি যত্র ফলং নাস্তি কৃতানাম্ আত্মকর্মণাম্
এমন কোনো পাহাড় নেই, এমন কোনো আকাশ নেই, কোনো দিক নেই, এমনকি স্বর্গও নেই, যেখানে নিজের কাজের ফল থাকে না।
ঐহিকং প্রাক্তনং বাপি কর্ম যদ্ রচিতং স্ফুটম্ । পৌরুষো ঽসৌ পরো যত্নো ন কদাচন নিষ্ফলঃ
এই জীবনে বা আগের জীবনে, যদি কেউ স্পষ্টভাবে চেষ্টা করে কিছু করে, সেই মানবীয় চেষ্টা কখনোই বৃথা যায় না।
ব্রহ্মণঃ প্রোত্থিতং চিত্তং কর্ম বিদ্ধীহ নেতরত্ । তদ্ এব জনতাবীজং বিদ্ধি রাঘব নেতরত্
ব্রহ্ম থেকে যে মন জাগে, সেটাই কাজ করে—আর কিছু নয়। রাঘব, এই মনই সমস্ত জীবের বীজ, অন্য কিছু নয়—এটাই জানো।
দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তের্ অনুসন্ধানহেতুতঃ । পূর্বং হি কারণং চেতঃ কর্ম চিত্তম্ অতো বিদুঃ
এক দেশ থেকে আরেক দেশে যেতে হলে অনুসন্ধানই কারণ; তাই মনই আগে, আর কাজ মন থেকেই জন্মায়—এটাই সবাই জানে।
অক্ষুব্ধসাগরপ্রখ্যাদ্ ব্রহ্মণস্ স্পন্দধর্মিণী । যা চিদ্ আহুর্ অতশ্ চিত্তং জনতাজীবতাং গতম্
যে চেতনা ব্রহ্মের স্পন্দনের শক্তি বলে পরিচিত, এবং অশান্ত সমুদ্রের মতো গভীর ও স্থির, সেই চেতনাই পরে মন হয়ে সমস্ত প্রাণীর জীবনে প্রবেশ করে।
মনঃ কর্ম মনো জীবঃ কাযস্ তেনৈব তন্যতে । অতঃ কর্ম চ কর্তা চ ন ভিন্নৌ তিলতৈলবত্
মনই কাজ, মনই জীব, এবং এই মন দিয়েই দেহের বিস্তার ঘটে; তাই কাজ আর কর্তা কখনো আলাদা নয়, যেমন তিল আর তিলের তেলের মধ্যে কোনো ভেদ নেই।
কর্তৃকর্মাত্মকাব্ অর্থাব্ অভিন্নৌ নিত্যম্ এব হি । অবোধাদ্ ভেদম্ আযাতৌ কল্প্যমানৌ মুধৈব হি
কর্তা ও কাজ আসলে চিরকাল এক ও অভিন্ন; অজ্ঞানবশতই মানুষ এদের আলাদা ভাবে, কিন্তু এ ভাবনা সম্পূর্ণ ভুল।
দ্বে কর্মমনসী রাম মূর্খাণাং ন তু ধীমতাম্ । সমুদ্রাম্বু তরঙ্গাম্বু বালানাম্ ইব ভেদধীঃ
হে রাম, মূর্খদের কাছে মন আর কাজ আলাদা বলে মনে হয়, জ্ঞানীদের কাছে নয়; যেমন ছোট ছেলেমেয়েরা সমুদ্রের জল আর তরঙ্গের জলকে আলাদা ভাবে, কিন্তু বুদ্ধিমানরা তেমন ভাবে না।
পর্যাযশব্দাব্ এতৌ হি বিদ্ধি ত্বং চিত্তকর্মণী । পর্যাযশব্দতাং ত্যক্ত্বা স্থিতে দুরববোধতঃ
জানো, চিত্ত আর কর্ম—এই দুটো আসলে একই জিনিসের দুই নামমাত্র। যখন এই নামের পার্থক্য ফেলে দাও, তখন ওদের আসল স্বরূপ বোঝা খুবই কঠিন হয়ে যায়।
মনঃ কর্মাত্মকং পূর্বং পরস্মাত্ সম্প্রবর্ততে । আমোদাত্মেব কুসুমং বিবিধাকৃতি পাদপাত্
যেমন ফুলের আসল স্বাদ তার গন্ধ, আর সেই গন্ধ নানা রকমের রূপ নিয়ে গাছ থেকে বের হয়, তেমনি চিত্তের আসল স্বভাব কর্ম, আর সেটাও সর্বপ্রথম পরম থেকে জন্ম নেয়।
কর্তৃকর্মাভিধানীহ চেতাংস্য্ অবিরতং পদাত্ । পরস্মাত্ সম্প্রবর্তন্তে তরঙ্গা ইব সাগরাত্
এখানে চিত্তকে কখনো কর্তা, কখনো কর্ম বলে ডাকা হয়—এভাবে চিত্ত নিরন্তর পরম থেকে উৎসারিত হয়, ঠিক যেমন ঢেউ সাগর থেকে উঠে আসে।
উদ্ধৃতান্য্ এব তস্মিংস্ তু জীবসঞ্জ্ঞানি তানি তু । স্ফুরিত্বা প্রবিলীযন্তে তরঙ্গা ইব সাগরে
যাদের আমরা জীব বলে ডাকি, তারা আসলে ওই ঢেউ-ই। যেমন ঢেউ উঠে আবার সাগরে মিশে যায়, তেমনি তারাও উদিত হয়ে শেষে সেই পরমে লীন হয়ে যায়।
মনসা ক্রিযতে কর্ম যদ্ যত্ তত্ সফলং ভবেত্ । মনস্য্ এব ন কাযোত্থং কর্তা কর্ম মনস্ ততঃ
মন দিয়ে যা কিছু কাজ করা হয়, তারই ফল পাওয়া যায়; কাজ আসলে মনে হয়, দেহ থেকে নয়—তাই কর্তা আর কাজ, দুটোই মনে।
আলোকলাঞ্ছিতাভোগে মকুরে রাজতে সুখম্ । ব্রহ্মতত্ত্বপরামৃষ্টে কর্তৃত্বং মনসি স্ফুটম্
যেমন আলোয় ভরা আয়না সুন্দরভাবে ঝলমল করে, তেমনি ব্রহ্মজ্ঞান ছোঁয়া মনে কর্তার ভাব স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
গুণো গুণিনি শৌক্ল্যাদিঃ পটাদৌ সংস্থিতো যথা । তথা মনসি কর্তৃত্বং জীবনাম্নি ব্যবস্থিতম্
যেমন সাদা বা অন্য গুণ কাপড়ে থাকে, তেমনি কর্তার ভাবও মনে, জীব বলে পরিচিত।
যথা শৈত্যাদিরহিতস্ তুষারো নোপলভ্যতে । তথা কর্ম বিনা চিত্তং ন কিঞ্চিদ্ উপলভ্যতে
যেমন ঠান্ডা ছাড়া শিশির হয় না, তেমনি কাজ ছাড়া মনও কিছুতেই ধরা পড়ে না।
কৃষ্ণতাসঙ্ক্ষযে যদ্বত্ ক্ষীযতে কজ্জলং স্বযম্ । স্পন্দাত্মকর্মবিগমে তদ্বত্ প্রক্ষীযতে মনঃ
যেমন কালো রং কমতে কমতে আপনিই কালি ফুরিয়ে যায়, তেমনি যখন চেতনার নড়াচড়া থেমে যায়, তখন মনও আপনিই মিলিয়ে যায়।
কর্মনাশো মনোনাশো মনোনাশো হ্য্ অকর্মতা । মুক্তস্যৈব ভবত্য্ এষ নামুক্তস্য কদাচন
কর্মের অবসান মানেই মনের অবসান; মন নিঃশেষ হলে আর কোনো কাজ থাকে না। এই অবস্থা কেবল মুক্ত মানুষের হয়, যারা মুক্ত নয়, তাদের কখনো হয় না।
বহ্ন্যৌষ্ণ্যযোর্ ইব সদা শ্লিষ্টযোশ্ চিত্তকর্মণোঃ । দ্বযোর্ একতরাভাবে দ্বযম্ এব বিলীযতে
যেমন আগুন আর তার তাপ সবসময় একসঙ্গে থাকে, তেমনি মন আর কাজও একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে আছে। এর যেকোনো একটা না থাকলে, দুটোই একসঙ্গে মিলিয়ে যায়।
চিত্তং সদা স্পন্দবিলাসম্ এতত্ স্পন্দৈকরূপং ননু কর্ম বিদ্ধি । কর্মাথ চিত্তং কিল ধর্মধর্মি পদং গতে রাম পরস্পরেণ
মন মানেই চেতনার নড়াচড়ার খেলা; আর কাজ মানেই সেই নড়াচড়ার রূপ। রাম, মন আর কাজ একে অপরের মতো — যেমন ধর্ম আর ধারক, একটার ওপর আরেকটা নির্ভরশীল।
মনো হি ভাবনামাত্রং ভাবনা স্পন্দরূপিণী । ক্রিযা তদ্ভাবিতং রূপং ফলং সর্বো ঽনুধাবতি
মন আসলে কেবল কল্পনা, আর কল্পনা মানেই নাড়াচাড়া। সেই কল্পনা থেকেই কাজের রূপ গড়ে ওঠে, আর সবাই তার ফলের পেছনে ছোটে।
বিস্তরেণ মম ব্রহ্মঞ্ জডস্যাপ্য্ অজডাকৃতেঃ । রূপম্ আরূঢসঙ্কল্পং মনসো বক্তুম্ অর্হসি
হে ব্রাহ্মণ, তুমি আমার জন্য বিস্তারিতভাবে বলো, কীভাবে জড় বস্তু থেকেও সংকল্প উঠে আসে, আর অজড় শক্তি সেই মনকে গড়ে তোলে।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য সর্বশক্তের্ মহাত্মনঃ । সঙ্কল্পশক্তিসহিতং যদ্ রূপং তন্ মনো বিদুঃ
অসীম আত্মার, সমস্ত শক্তির অধিকারী মহান সত্তার সঙ্গে সংকল্পের শক্তি মিলিয়ে যে রূপ হয়, তাকেই মনের রূপ বলে জানা যায়।