মহাসত্ত্বগুণোপেতা যে ধীরাস্ সমদৃষ্টযঃ । যন্নিদেশাঃ ফলোপেতাস্ সাধবস্ ত উদাহৃতাঃ
যারা মহৎ গুণে ভরা, ধীর, সবার প্রতি সমদৃষ্টি রাখেন, আর যাঁদের উপদেশে ফল মেলে—তাঁদেরই সাধু বলা হয়।
ইযং তু দৃষ্টিস্ সকলা সিদ্ধযে সর্বকর্মণাম্ । সাধুবৃত্ততযা শাস্ত্রং সর্বদৈবানুবর্ততে
এই যে সঠিক বিচারবুদ্ধি, যখন সম্পূর্ণ হয়, তখন সব কাজেই সিদ্ধি আসে। সৎ মানুষের আচরণের মতোই শাস্ত্র সর্বদা অনুসরণ করা উচিত।
সাধুসংব্যবহারস্থং শাস্ত্রং যো নানুবর্ততে । বহিষ্কুর্বন্তি তং সর্বে স চ দুঃখে নিমজ্জতি
যে কেউ সৎ পথে থেকেও শাস্ত্রের নির্দেশ মানে না, সবাই তাকে দূরে সরিয়ে দেয়, আর সে নিজেও দুঃখে ডুবে যায়।
ইহ লোকে চ বেদে চ শ্রুতির্ ইত্থং সদা প্রভো । যথা কর্ম চ কর্তা চ পর্যাযেণেহ সঙ্গতে
হে প্রভু, এই পৃথিবীতে আর বেদেও সর্বদা এটাই শোনা যায়—কর্ম আর কর্তা একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে আছে।
কর্মণা ক্রিযতে কর্তা কর্ত্রা কর্ম প্রমীযতে । বীজাঙ্কুরবদ্ আম্নাযো লোকে বেদোক্ত এষ সঃ
কর্মের দ্বারা কর্তা গড়ে ওঠে, আর কর্তাকে দিয়ে কর্মের মাপ হয়—বীজ আর অঙ্কুরের মতোই, এটাই পৃথিবীতে আর বেদে বলা হয়েছে।
কর্মণো জাযতে জন্তুর্ বীজাদ্ ইব নবাঙ্কুরঃ । জন্তোঃ প্রজাযতে কর্ম পুনর্ বীজম্ ইবাঙ্কুরাত্
কর্ম থেকেই জীবের জন্ম হয়, যেমন বীজ থেকে নতুন অঙ্কুর গজায়। আবার সেই জীব থেকেই কর্মের জন্ম, যেমন অঙ্কুর থেকে আবার বীজ হয়।
যযা বাসনযা কর্ম দীযতে ভবপঞ্জরে । তদ্বাসনানুরূপেণ ফলং সমনুভূযতে
যে প্রবৃত্তি নিয়ে জীব এই সংসারের ফাঁদে কর্ম করে, ঠিক সেই প্রবৃত্তি অনুযায়ী ফল ভোগ করতে হয়।
এবং স্থিতে কথং নাম জন্মবীজেন কর্মণা । বিনোত্পত্তিস্ ত্বযা প্রোক্তা ভূতানাং ব্রহ্মণঃ পদাত্
এভাবে যখন সবকিছু চলছে, তখন তুমি কেমন করে বলো, জন্ম আর কর্মের বীজ ছাড়া জীবের উৎপত্তি হয়? হে ব্রহ্মজ্ঞ, এটা কীভাবে সম্ভব?
পক্ষেণানেন ভগবন্ ভবতা জন্মকর্মণোঃ । তিরস্কৃতা জগজ্জাতাপ্য্ অবিনাভাবিতৈতযোঃ
এই যুক্তি দিয়ে, হে ভগবান, তুমি জন্ম আর কর্মকে উপেক্ষা করছ, অথচ এই দুইয়ের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কেই তো জগতের সৃষ্টি।
কর্মণ্য্ অকারণে ব্রহ্মঞ্ জন্মাদিষু ফলেষু তু । কর্মণাং ফলম্ অস্তীতি ত্বযা লোকে প্রমার্জিতম্
কর্মে ব্রহ্মের কোনো কারণ নেই, কিন্তু জন্ম ও অন্যান্য ফলাফলে, তুমি এই জগতে প্রতিষ্ঠা করেছ যে, কর্মের ফল আছে।
সঞ্জাতে সঙ্করে লোকে কর্মস্ব্ অফলদাযিষু । মাত্স্যে ন্যাযে বিলসতি নাশ এবাবশিষ্যতে
যখন জগতে বিভ্রান্তি দেখা দেয় আর কর্মে কোনো ফল হয় না, তখন বড় মাছ ছোট মাছকে খেয়ে ফেলে—শুধু বিনাশই থেকে যায়।
কিং তত্ কৃতং ভবত্য্ এবং ভগবন্ ব্রূহি তত্ত্বতঃ । এতং মে সংশযং স্ফারং ছিন্দ্ধি বেদবিদাং বর
ভগবান, এভাবে কী ঘটে? দয়া করে সত্য করে বলো। বেদজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমার এই বড় সন্দেহ দূর করো।
সাধু রাঘব পৃষ্টো ঽস্মি ত্বযা প্রশ্নম্ ইমং শুভম্ । শৃণু বক্ষ্যামি তে যেন ভৃশং জ্ঞানোদযো ভবেত্
রাঘব, তুমি খুব ভালো প্রশ্ন করেছ। শোনো, আমি বলছি—যাতে তোমার মধ্যে গভীর জ্ঞানের উদয় হয়।
মনসো যস্ সমুন্মেষঃ কলাকলনরূপতঃ । এতত্ তত্ কর্মণাং বীজং ফলম্ অস্যৈব বিদ্যতে
মনের যে উদয়, হিসাব-নিকাশ ও পরিমাপের রূপে, সেটাই কাজের বীজ; আর তার ফলও এই মনের মধ্যেই পাওয়া যায়।
যদ্ এব হি মনস্তত্ত্বম্ উত্থিতং ব্রহ্মণঃ পদাত্ । তদ্ এব কর্ম জন্তূনাং জীবো দেহতযা স্থিতঃ
যে মন-স্বভাব ব্রহ্ম থেকে উঠে আসে, সেটাই জীবের জন্য কাজ হয়ে দাঁড়ায়; আর আত্মা দেহের আকারে অবস্থান করে।
কুসুমামোদযোর্ ভেদো ন যথা ভিন্নযোর্ ইহ । তথৈব কর্মমনসোর্ ভেদো নাস্ত্য্ অপি ভিন্নযোঃ
যেমন ফুল আর তার গন্ধ আলাদা মনে হলেও আসলে আলাদা নয়, তেমনি কাজ আর মনও বাহ্যিকভাবে ভিন্ন মনে হলেও প্রকৃতপক্ষে আলাদা নয়।
ক্রিযাস্পন্দো জগত্য্ অস্মিন্ কর্মেতি কথিতো বুধৈঃ । পূর্বং তস্য মনোদেহঃ কর্মাতশ্ চিত্তম্ এব হি
এই জগতে যে কর্মের নড়াচড়া, জ্ঞানীরা একে কাজ বলেন; তার মূল হচ্ছে মন-দেহ, আর কাজ থেকেই চেতনা জন্ম নেয়।
ন স শৈলো ন তদ্ ব্যোম ন সা দিঙ্ ন ত্রিবিষ্টপম্ । অস্তি যত্র ফলং নাস্তি কৃতানাম্ আত্মকর্মণাম্
এমন কোনো পাহাড় নেই, এমন কোনো আকাশ নেই, কোনো দিক নেই, এমনকি স্বর্গও নেই, যেখানে নিজের কাজের ফল থাকে না।
ঐহিকং প্রাক্তনং বাপি কর্ম যদ্ রচিতং স্ফুটম্ । পৌরুষো ঽসৌ পরো যত্নো ন কদাচন নিষ্ফলঃ
এই জীবনে বা আগের জীবনে, যদি কেউ স্পষ্টভাবে চেষ্টা করে কিছু করে, সেই মানবীয় চেষ্টা কখনোই বৃথা যায় না।
ব্রহ্মণঃ প্রোত্থিতং চিত্তং কর্ম বিদ্ধীহ নেতরত্ । তদ্ এব জনতাবীজং বিদ্ধি রাঘব নেতরত্
ব্রহ্ম থেকে যে মন জাগে, সেটাই কাজ করে—আর কিছু নয়। রাঘব, এই মনই সমস্ত জীবের বীজ, অন্য কিছু নয়—এটাই জানো।
দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তের্ অনুসন্ধানহেতুতঃ । পূর্বং হি কারণং চেতঃ কর্ম চিত্তম্ অতো বিদুঃ
এক দেশ থেকে আরেক দেশে যেতে হলে অনুসন্ধানই কারণ; তাই মনই আগে, আর কাজ মন থেকেই জন্মায়—এটাই সবাই জানে।
অক্ষুব্ধসাগরপ্রখ্যাদ্ ব্রহ্মণস্ স্পন্দধর্মিণী । যা চিদ্ আহুর্ অতশ্ চিত্তং জনতাজীবতাং গতম্
যে চেতনা ব্রহ্মের স্পন্দনের শক্তি বলে পরিচিত, এবং অশান্ত সমুদ্রের মতো গভীর ও স্থির, সেই চেতনাই পরে মন হয়ে সমস্ত প্রাণীর জীবনে প্রবেশ করে।
মনঃ কর্ম মনো জীবঃ কাযস্ তেনৈব তন্যতে । অতঃ কর্ম চ কর্তা চ ন ভিন্নৌ তিলতৈলবত্
মনই কাজ, মনই জীব, এবং এই মন দিয়েই দেহের বিস্তার ঘটে; তাই কাজ আর কর্তা কখনো আলাদা নয়, যেমন তিল আর তিলের তেলের মধ্যে কোনো ভেদ নেই।
কর্তৃকর্মাত্মকাব্ অর্থাব্ অভিন্নৌ নিত্যম্ এব হি । অবোধাদ্ ভেদম্ আযাতৌ কল্প্যমানৌ মুধৈব হি
কর্তা ও কাজ আসলে চিরকাল এক ও অভিন্ন; অজ্ঞানবশতই মানুষ এদের আলাদা ভাবে, কিন্তু এ ভাবনা সম্পূর্ণ ভুল।
দ্বে কর্মমনসী রাম মূর্খাণাং ন তু ধীমতাম্ । সমুদ্রাম্বু তরঙ্গাম্বু বালানাম্ ইব ভেদধীঃ
হে রাম, মূর্খদের কাছে মন আর কাজ আলাদা বলে মনে হয়, জ্ঞানীদের কাছে নয়; যেমন ছোট ছেলেমেয়েরা সমুদ্রের জল আর তরঙ্গের জলকে আলাদা ভাবে, কিন্তু বুদ্ধিমানরা তেমন ভাবে না।
পর্যাযশব্দাব্ এতৌ হি বিদ্ধি ত্বং চিত্তকর্মণী । পর্যাযশব্দতাং ত্যক্ত্বা স্থিতে দুরববোধতঃ
জানো, চিত্ত আর কর্ম—এই দুটো আসলে একই জিনিসের দুই নামমাত্র। যখন এই নামের পার্থক্য ফেলে দাও, তখন ওদের আসল স্বরূপ বোঝা খুবই কঠিন হয়ে যায়।
মনঃ কর্মাত্মকং পূর্বং পরস্মাত্ সম্প্রবর্ততে । আমোদাত্মেব কুসুমং বিবিধাকৃতি পাদপাত্
যেমন ফুলের আসল স্বাদ তার গন্ধ, আর সেই গন্ধ নানা রকমের রূপ নিয়ে গাছ থেকে বের হয়, তেমনি চিত্তের আসল স্বভাব কর্ম, আর সেটাও সর্বপ্রথম পরম থেকে জন্ম নেয়।
কর্তৃকর্মাভিধানীহ চেতাংস্য্ অবিরতং পদাত্ । পরস্মাত্ সম্প্রবর্তন্তে তরঙ্গা ইব সাগরাত্
এখানে চিত্তকে কখনো কর্তা, কখনো কর্ম বলে ডাকা হয়—এভাবে চিত্ত নিরন্তর পরম থেকে উৎসারিত হয়, ঠিক যেমন ঢেউ সাগর থেকে উঠে আসে।
উদ্ধৃতান্য্ এব তস্মিংস্ তু জীবসঞ্জ্ঞানি তানি তু । স্ফুরিত্বা প্রবিলীযন্তে তরঙ্গা ইব সাগরে
যাদের আমরা জীব বলে ডাকি, তারা আসলে ওই ঢেউ-ই। যেমন ঢেউ উঠে আবার সাগরে মিশে যায়, তেমনি তারাও উদিত হয়ে শেষে সেই পরমে লীন হয়ে যায়।
মনসা ক্রিযতে কর্ম যদ্ যত্ তত্ সফলং ভবেত্ । মনস্য্ এব ন কাযোত্থং কর্তা কর্ম মনস্ ততঃ
মন দিয়ে যা কিছু কাজ করা হয়, তারই ফল পাওয়া যায়; কাজ আসলে মনে হয়, দেহ থেকে নয়—তাই কর্তা আর কাজ, দুটোই মনে।