অতো ভেদদশাং দীনাম্ অঙ্গীকৃত্যোপদিশ্যতে । ব্রহ্মেদম্ এতে জীবাশ্ চ বেতি বাচাম্ অযং ভ্রমঃ
তাই যারা ভেদবুদ্ধিতে কষ্ট পায়, তাদের দুঃখ বুঝে বলা হয়— 'এটাই ব্রহ্ম, ওরা জীব'— এইরকম বলা আসলে ভাষার বিভ্রান্তি।
ইতি দৃষ্ট্যা নিরাসঙ্গাদ্ ব্রহ্মণো জাযতে জগত্ । তজ্জং তদ্ এব তত্ত্বং তু গতং দুরববোধতঃ
নিরাসক্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়, জগৎ যেন ব্রহ্ম থেকে জন্ম নিচ্ছে; কিন্তু যা সেই ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, সেটাই আসলে ব্রহ্ম, যদিও তা বোঝা খুব কঠিন হয়ে পড়ে।
মেরুমন্দরসঙ্কাশা বহবো জীবরাশযঃ । উত্পত্যোত্পত্য সংলীনাস্ তস্মিন্ন্ এব পরে পদে
মেরু আর মন্দর পর্বতের মতো অসংখ্য জীবের দল বারবার জন্ম নিয়ে আবার সেই পরম অবস্থাতেই বিলীন হয়ে যায়।
অনাদ্যন্তাস্ স্ফুরন্ত্য্ অন্যে জাযমানাস্ সহস্রশঃ । নানাককুব্নিকুঞ্জেষু পাদপেষ্ব্ ইব পল্লবাঃ
আনাদিকাল থেকে অসংখ্য প্রাণী নানা দিকের কোণে কোণে উদিত হয়ে জ্বলে ওঠে, যেমন গাছের ডালে নতুন পাতারা গজিয়ে ওঠে।
জীবৌঘাশ্ চোদ্ভবিষ্যন্তি মধাব্ ইব নবাঙ্কুরাঃ । তত্রৈব লযম্ এষ্যন্তি গ্রীষ্মে মধুলতা ইব
বসন্তকালে যেমন গাছে নতুন কুঁড়ি ফোটে, তেমনি প্রাণের ধারা জন্ম নেয়, আবার সেখানেই তারা মিলিয়ে যায়, ঠিক যেমন গ্রীষ্মকালে মধুমালতী শুকিয়ে যায়।
তিষ্ঠন্ত্য্ অজস্রং কালেষু ত এবান্যে চ ভূরিশঃ । জাযন্তে ঽথ প্রলীযন্তে পরস্মিঞ্ জীবরাজযঃ
কালের প্রবাহে কিছু প্রাণী চিরকাল থাকে, আবার অনেকেই জন্ম নিয়ে বিলীন হয়ে যায়; এভাবেই একের পর এক প্রাণের রাজ্য উদিত ও লয়প্রাপ্ত হয়।
পুষ্পামোদাব্ ইবাভিন্নৌ পুমান্ কর্ম চ রাঘব । পরমেশাত্ সমাযাতৌ তত্রৈব বিশতশ্ শনৈঃ
যেমন ফুল ও তার গন্ধ আলাদা করা যায় না, হে রাঘব, তেমনি মানুষ ও তার কর্ম উভয়ই পরমেশ্বর থেকে উদ্ভূত হয়ে ধীরে ধীরে তাঁর মধ্যেই বিলীন হয়।
ইত্থম্ এতে জগত্য্ অস্মিন্ দৈত্যোরগনরামরাঃ । উদ্ভবন্যগ্ভবাভাবৈঃ প্রস্ফুরন্তি পুনঃ পুনঃ
এই জগতে অসুর, সাপ, মানুষ আর দেবতা বারবার জন্মায়, বাঁচে আর বিলীন হয়ে যায়।
হেতুর্ বিহরণে তেষাম্ আত্মবিস্মরণাদ্ ঋতে । ন কশ্চিল্ লক্ষ্যতে সাধো জন্মাধ্বফলদো ঽপরঃ
আপন সত্তাকে ভুলে যাওয়া ছাড়া, তাদের ঘুরে বেড়ানোর আর কোনো কারণ নেই; হে মহৎপ্রাণ, জন্মের ফল দেয় এমন আর কোনো পথ দেখা যায় না।
অবিসংবাদিতার্থং সদ্ যত্ প্রমাণিকদৃষ্টিভিঃ । বীতরাগৈর্ বিনির্ণীতং তচ্ ছাস্ত্রম্ ইতি কথ্যতে
যা সত্য, যা কখনো মিথ্যা হয় না, যা জ্ঞানী ও আসক্তিহীনদের দ্বারা নির্ধারিত—তাকেই শাস্ত্র বলা হয়।
মহাসত্ত্বগুণোপেতা যে ধীরাস্ সমদৃষ্টযঃ । যন্নিদেশাঃ ফলোপেতাস্ সাধবস্ ত উদাহৃতাঃ
যারা মহৎ গুণে ভরা, ধীর, সবার প্রতি সমদৃষ্টি রাখেন, আর যাঁদের উপদেশে ফল মেলে—তাঁদেরই সাধু বলা হয়।
ইযং তু দৃষ্টিস্ সকলা সিদ্ধযে সর্বকর্মণাম্ । সাধুবৃত্ততযা শাস্ত্রং সর্বদৈবানুবর্ততে
এই যে সঠিক বিচারবুদ্ধি, যখন সম্পূর্ণ হয়, তখন সব কাজেই সিদ্ধি আসে। সৎ মানুষের আচরণের মতোই শাস্ত্র সর্বদা অনুসরণ করা উচিত।
সাধুসংব্যবহারস্থং শাস্ত্রং যো নানুবর্ততে । বহিষ্কুর্বন্তি তং সর্বে স চ দুঃখে নিমজ্জতি
যে কেউ সৎ পথে থেকেও শাস্ত্রের নির্দেশ মানে না, সবাই তাকে দূরে সরিয়ে দেয়, আর সে নিজেও দুঃখে ডুবে যায়।
ইহ লোকে চ বেদে চ শ্রুতির্ ইত্থং সদা প্রভো । যথা কর্ম চ কর্তা চ পর্যাযেণেহ সঙ্গতে
হে প্রভু, এই পৃথিবীতে আর বেদেও সর্বদা এটাই শোনা যায়—কর্ম আর কর্তা একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে আছে।
কর্মণা ক্রিযতে কর্তা কর্ত্রা কর্ম প্রমীযতে । বীজাঙ্কুরবদ্ আম্নাযো লোকে বেদোক্ত এষ সঃ
কর্মের দ্বারা কর্তা গড়ে ওঠে, আর কর্তাকে দিয়ে কর্মের মাপ হয়—বীজ আর অঙ্কুরের মতোই, এটাই পৃথিবীতে আর বেদে বলা হয়েছে।
কর্মণো জাযতে জন্তুর্ বীজাদ্ ইব নবাঙ্কুরঃ । জন্তোঃ প্রজাযতে কর্ম পুনর্ বীজম্ ইবাঙ্কুরাত্
কর্ম থেকেই জীবের জন্ম হয়, যেমন বীজ থেকে নতুন অঙ্কুর গজায়। আবার সেই জীব থেকেই কর্মের জন্ম, যেমন অঙ্কুর থেকে আবার বীজ হয়।
যযা বাসনযা কর্ম দীযতে ভবপঞ্জরে । তদ্বাসনানুরূপেণ ফলং সমনুভূযতে
যে প্রবৃত্তি নিয়ে জীব এই সংসারের ফাঁদে কর্ম করে, ঠিক সেই প্রবৃত্তি অনুযায়ী ফল ভোগ করতে হয়।
এবং স্থিতে কথং নাম জন্মবীজেন কর্মণা । বিনোত্পত্তিস্ ত্বযা প্রোক্তা ভূতানাং ব্রহ্মণঃ পদাত্
এভাবে যখন সবকিছু চলছে, তখন তুমি কেমন করে বলো, জন্ম আর কর্মের বীজ ছাড়া জীবের উৎপত্তি হয়? হে ব্রহ্মজ্ঞ, এটা কীভাবে সম্ভব?
পক্ষেণানেন ভগবন্ ভবতা জন্মকর্মণোঃ । তিরস্কৃতা জগজ্জাতাপ্য্ অবিনাভাবিতৈতযোঃ
এই যুক্তি দিয়ে, হে ভগবান, তুমি জন্ম আর কর্মকে উপেক্ষা করছ, অথচ এই দুইয়ের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কেই তো জগতের সৃষ্টি।
কর্মণ্য্ অকারণে ব্রহ্মঞ্ জন্মাদিষু ফলেষু তু । কর্মণাং ফলম্ অস্তীতি ত্বযা লোকে প্রমার্জিতম্
কর্মে ব্রহ্মের কোনো কারণ নেই, কিন্তু জন্ম ও অন্যান্য ফলাফলে, তুমি এই জগতে প্রতিষ্ঠা করেছ যে, কর্মের ফল আছে।
সঞ্জাতে সঙ্করে লোকে কর্মস্ব্ অফলদাযিষু । মাত্স্যে ন্যাযে বিলসতি নাশ এবাবশিষ্যতে
যখন জগতে বিভ্রান্তি দেখা দেয় আর কর্মে কোনো ফল হয় না, তখন বড় মাছ ছোট মাছকে খেয়ে ফেলে—শুধু বিনাশই থেকে যায়।
কিং তত্ কৃতং ভবত্য্ এবং ভগবন্ ব্রূহি তত্ত্বতঃ । এতং মে সংশযং স্ফারং ছিন্দ্ধি বেদবিদাং বর
ভগবান, এভাবে কী ঘটে? দয়া করে সত্য করে বলো। বেদজ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমার এই বড় সন্দেহ দূর করো।
সাধু রাঘব পৃষ্টো ঽস্মি ত্বযা প্রশ্নম্ ইমং শুভম্ । শৃণু বক্ষ্যামি তে যেন ভৃশং জ্ঞানোদযো ভবেত্
রাঘব, তুমি খুব ভালো প্রশ্ন করেছ। শোনো, আমি বলছি—যাতে তোমার মধ্যে গভীর জ্ঞানের উদয় হয়।
মনসো যস্ সমুন্মেষঃ কলাকলনরূপতঃ । এতত্ তত্ কর্মণাং বীজং ফলম্ অস্যৈব বিদ্যতে
মনের যে উদয়, হিসাব-নিকাশ ও পরিমাপের রূপে, সেটাই কাজের বীজ; আর তার ফলও এই মনের মধ্যেই পাওয়া যায়।
যদ্ এব হি মনস্তত্ত্বম্ উত্থিতং ব্রহ্মণঃ পদাত্ । তদ্ এব কর্ম জন্তূনাং জীবো দেহতযা স্থিতঃ
যে মন-স্বভাব ব্রহ্ম থেকে উঠে আসে, সেটাই জীবের জন্য কাজ হয়ে দাঁড়ায়; আর আত্মা দেহের আকারে অবস্থান করে।
কুসুমামোদযোর্ ভেদো ন যথা ভিন্নযোর্ ইহ । তথৈব কর্মমনসোর্ ভেদো নাস্ত্য্ অপি ভিন্নযোঃ
যেমন ফুল আর তার গন্ধ আলাদা মনে হলেও আসলে আলাদা নয়, তেমনি কাজ আর মনও বাহ্যিকভাবে ভিন্ন মনে হলেও প্রকৃতপক্ষে আলাদা নয়।
ক্রিযাস্পন্দো জগত্য্ অস্মিন্ কর্মেতি কথিতো বুধৈঃ । পূর্বং তস্য মনোদেহঃ কর্মাতশ্ চিত্তম্ এব হি
এই জগতে যে কর্মের নড়াচড়া, জ্ঞানীরা একে কাজ বলেন; তার মূল হচ্ছে মন-দেহ, আর কাজ থেকেই চেতনা জন্ম নেয়।
ন স শৈলো ন তদ্ ব্যোম ন সা দিঙ্ ন ত্রিবিষ্টপম্ । অস্তি যত্র ফলং নাস্তি কৃতানাম্ আত্মকর্মণাম্
এমন কোনো পাহাড় নেই, এমন কোনো আকাশ নেই, কোনো দিক নেই, এমনকি স্বর্গও নেই, যেখানে নিজের কাজের ফল থাকে না।
ঐহিকং প্রাক্তনং বাপি কর্ম যদ্ রচিতং স্ফুটম্ । পৌরুষো ঽসৌ পরো যত্নো ন কদাচন নিষ্ফলঃ
এই জীবনে বা আগের জীবনে, যদি কেউ স্পষ্টভাবে চেষ্টা করে কিছু করে, সেই মানবীয় চেষ্টা কখনোই বৃথা যায় না।
ব্রহ্মণঃ প্রোত্থিতং চিত্তং কর্ম বিদ্ধীহ নেতরত্ । তদ্ এব জনতাবীজং বিদ্ধি রাঘব নেতরত্
ব্রহ্ম থেকে যে মন জাগে, সেটাই কাজ করে—আর কিছু নয়। রাঘব, এই মনই সমস্ত জীবের বীজ, অন্য কিছু নয়—এটাই জানো।