সর্বা এবোত্থিতা রাম ব্রহ্মণো দৃশ্যদৃষ্টযঃ । মৃগতৃষ্ণাতরঙ্গিণ্যো যথা ভাস্করতেজসঃ
হে রাম, সমস্ত দেখা ও দেখার বিষয় ব্রহ্ম থেকে জন্মায়, যেমন মরীচিকার তরঙ্গ সূর্যের আলো থেকে দেখা যায়।
সর্বা দৃশ্যদৃশো দ্রষ্টুর্ ব্যতিরিক্তা ন রূপতঃ । শীতরশ্মের্ ইব জ্যোত্স্না স্বালোকা ইব তেজসঃ
সব কিছু এবং তাদের দেখা-শোনা আসলে দর্শকের থেকে আলাদা নয়, যেমন চাঁদের ঠান্ডা আলো চাঁদ থেকে আলাদা নয়, বা আলো নিজের দীপ্তি থেকে আলাদা নয়।
এবম্ এতা হি লোকানাং জাতযো বিবিধাশ্রযাঃ । তস্মাদ্ এব সমাযান্তি তস্মিন্ন্ এব বিশন্তি চ
এইভাবে, জগতে নানা রকম জীবের উৎপত্তি নানা কারণে হলেও, সবই সেই এক উৎস থেকে আসে এবং শেষে আবার তাতেই মিলিয়ে যায়।
কাশ্চিজ্ জন্মসহস্রান্তাজাতযশ্ চিরকালিকাঃ । কাশ্চিত্ কতিপযাতীতজন্মরূপা ব্যবস্থিতাঃ
কিছু জীবের বংশধারা হাজার হাজার জন্ম ধরে টিকে থাকে, আবার কিছু কেবল কয়েকটি জন্ম আগের অবধি স্থায়ী হয়।
ইত্থং জগত্সু বিবিধেষু বিচিত্ররূপাস্ তস্যেচ্ছযা ভগবতো ব্যবহারবত্যঃ । আযন্তি যান্তি নিপতন্তি তথোত্পতন্তি ভূতশ্রিযঃ কণঘটা ইব পাবকোত্থাঃ
এইভাবে, নানা জগতে বিচিত্র রূপের জীবেরা ভগবানের ইচ্ছায় আসে, যায়, পড়ে যায়, আবার উঠে দাঁড়ায়—যেমন জ্বলন্ত আগুন থেকে উড়ে যাওয়া স্ফুলিঙ্গ।
অভিন্নৌ কর্মকর্তারৌ সমম্ এব পরাত্ পদাত্ । স্বযং প্রকটতাং যাতৌ পুষ্পামোদৌ তরোর্ ইব
কর্ম আর কর্তা—এই দুই একে অপরের থেকে আলাদা নয়, দুজনেই সমানভাবে সর্বোচ্চ সত্য থেকে আসে। তারা নিজেরাই প্রকাশিত হয়, যেমন গাছের ফুল আর সুবাস একসাথে আপনাআপনি ফুটে ওঠে।
সর্বসঙ্কল্পনামুক্তে জীবা ব্রহ্মণি নির্মলে । স্ফুরন্তি বিততে ব্যোম্নি নীলিম্ন ইব চন্দ্রকাঃ
যখন সব রকমের ভাবনা আর ইচ্ছা থেমে যায়, তখন সব জীব pure ব্রহ্মার মধ্যে ঠিক যেন বিশাল নীল আকাশে চাঁদের কিরণের মতো ছড়িয়ে পড়ে।
অপ্রবুদ্ধজনাচারো যত্র রাঘব দৃশ্যতে । তত্র ব্রহ্মণ উত্পন্না জীবা ইত্য্ উক্তযস্ স্থিতাঃ
রাঘব, যেখানে জাগ্রত নয় এমন মানুষের আচরণ দেখা যায়, সেখানে বলা হয়—'সব জীব ব্রহ্মা থেকে জন্মায়'—এইরকম কথা সেখানে মানা হয়।
সম্প্রবুদ্ধজনাচারে বক্তুম্ এবং ন শোভনম্ । যদ্ ব্রহ্মণ ইদং জাতং ন জাতং বেতি রাঘব
কিন্তু জাগ্রত মানুষের আচরণে, রাঘব, বলা ঠিক নয়—'এটা ব্রহ্মা থেকে জন্মেছে' বা 'এটা জন্মায়নি'—এইরকম কথা বলা শোভন নয়।
কাচিদ্ বা কলনা যাবন্ ন নীতা রাঘব প্রথাম্ । উপদেশ্যোপদেশশ্রীস্ তাবল্ লোকে ন শোভতে
হে রাঘব, যতক্ষণ না কোনো ভাবনা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, ততক্ষণ শিক্ষা বা উপদেশের মহিমা এই জগতে প্রকাশ পায় না।
অতো ভেদদশাং দীনাম্ অঙ্গীকৃত্যোপদিশ্যতে । ব্রহ্মেদম্ এতে জীবাশ্ চ বেতি বাচাম্ অযং ভ্রমঃ
তাই যারা ভেদবুদ্ধিতে কষ্ট পায়, তাদের দুঃখ বুঝে বলা হয়— 'এটাই ব্রহ্ম, ওরা জীব'— এইরকম বলা আসলে ভাষার বিভ্রান্তি।
ইতি দৃষ্ট্যা নিরাসঙ্গাদ্ ব্রহ্মণো জাযতে জগত্ । তজ্জং তদ্ এব তত্ত্বং তু গতং দুরববোধতঃ
নিরাসক্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়, জগৎ যেন ব্রহ্ম থেকে জন্ম নিচ্ছে; কিন্তু যা সেই ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, সেটাই আসলে ব্রহ্ম, যদিও তা বোঝা খুব কঠিন হয়ে পড়ে।
মেরুমন্দরসঙ্কাশা বহবো জীবরাশযঃ । উত্পত্যোত্পত্য সংলীনাস্ তস্মিন্ন্ এব পরে পদে
মেরু আর মন্দর পর্বতের মতো অসংখ্য জীবের দল বারবার জন্ম নিয়ে আবার সেই পরম অবস্থাতেই বিলীন হয়ে যায়।
অনাদ্যন্তাস্ স্ফুরন্ত্য্ অন্যে জাযমানাস্ সহস্রশঃ । নানাককুব্নিকুঞ্জেষু পাদপেষ্ব্ ইব পল্লবাঃ
আনাদিকাল থেকে অসংখ্য প্রাণী নানা দিকের কোণে কোণে উদিত হয়ে জ্বলে ওঠে, যেমন গাছের ডালে নতুন পাতারা গজিয়ে ওঠে।
জীবৌঘাশ্ চোদ্ভবিষ্যন্তি মধাব্ ইব নবাঙ্কুরাঃ । তত্রৈব লযম্ এষ্যন্তি গ্রীষ্মে মধুলতা ইব
বসন্তকালে যেমন গাছে নতুন কুঁড়ি ফোটে, তেমনি প্রাণের ধারা জন্ম নেয়, আবার সেখানেই তারা মিলিয়ে যায়, ঠিক যেমন গ্রীষ্মকালে মধুমালতী শুকিয়ে যায়।
তিষ্ঠন্ত্য্ অজস্রং কালেষু ত এবান্যে চ ভূরিশঃ । জাযন্তে ঽথ প্রলীযন্তে পরস্মিঞ্ জীবরাজযঃ
কালের প্রবাহে কিছু প্রাণী চিরকাল থাকে, আবার অনেকেই জন্ম নিয়ে বিলীন হয়ে যায়; এভাবেই একের পর এক প্রাণের রাজ্য উদিত ও লয়প্রাপ্ত হয়।
পুষ্পামোদাব্ ইবাভিন্নৌ পুমান্ কর্ম চ রাঘব । পরমেশাত্ সমাযাতৌ তত্রৈব বিশতশ্ শনৈঃ
যেমন ফুল ও তার গন্ধ আলাদা করা যায় না, হে রাঘব, তেমনি মানুষ ও তার কর্ম উভয়ই পরমেশ্বর থেকে উদ্ভূত হয়ে ধীরে ধীরে তাঁর মধ্যেই বিলীন হয়।
ইত্থম্ এতে জগত্য্ অস্মিন্ দৈত্যোরগনরামরাঃ । উদ্ভবন্যগ্ভবাভাবৈঃ প্রস্ফুরন্তি পুনঃ পুনঃ
এই জগতে অসুর, সাপ, মানুষ আর দেবতা বারবার জন্মায়, বাঁচে আর বিলীন হয়ে যায়।
হেতুর্ বিহরণে তেষাম্ আত্মবিস্মরণাদ্ ঋতে । ন কশ্চিল্ লক্ষ্যতে সাধো জন্মাধ্বফলদো ঽপরঃ
আপন সত্তাকে ভুলে যাওয়া ছাড়া, তাদের ঘুরে বেড়ানোর আর কোনো কারণ নেই; হে মহৎপ্রাণ, জন্মের ফল দেয় এমন আর কোনো পথ দেখা যায় না।
অবিসংবাদিতার্থং সদ্ যত্ প্রমাণিকদৃষ্টিভিঃ । বীতরাগৈর্ বিনির্ণীতং তচ্ ছাস্ত্রম্ ইতি কথ্যতে
যা সত্য, যা কখনো মিথ্যা হয় না, যা জ্ঞানী ও আসক্তিহীনদের দ্বারা নির্ধারিত—তাকেই শাস্ত্র বলা হয়।
মহাসত্ত্বগুণোপেতা যে ধীরাস্ সমদৃষ্টযঃ । যন্নিদেশাঃ ফলোপেতাস্ সাধবস্ ত উদাহৃতাঃ
যারা মহৎ গুণে ভরা, ধীর, সবার প্রতি সমদৃষ্টি রাখেন, আর যাঁদের উপদেশে ফল মেলে—তাঁদেরই সাধু বলা হয়।
ইযং তু দৃষ্টিস্ সকলা সিদ্ধযে সর্বকর্মণাম্ । সাধুবৃত্ততযা শাস্ত্রং সর্বদৈবানুবর্ততে
এই যে সঠিক বিচারবুদ্ধি, যখন সম্পূর্ণ হয়, তখন সব কাজেই সিদ্ধি আসে। সৎ মানুষের আচরণের মতোই শাস্ত্র সর্বদা অনুসরণ করা উচিত।
সাধুসংব্যবহারস্থং শাস্ত্রং যো নানুবর্ততে । বহিষ্কুর্বন্তি তং সর্বে স চ দুঃখে নিমজ্জতি
যে কেউ সৎ পথে থেকেও শাস্ত্রের নির্দেশ মানে না, সবাই তাকে দূরে সরিয়ে দেয়, আর সে নিজেও দুঃখে ডুবে যায়।
ইহ লোকে চ বেদে চ শ্রুতির্ ইত্থং সদা প্রভো । যথা কর্ম চ কর্তা চ পর্যাযেণেহ সঙ্গতে
হে প্রভু, এই পৃথিবীতে আর বেদেও সর্বদা এটাই শোনা যায়—কর্ম আর কর্তা একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে আছে।
কর্মণা ক্রিযতে কর্তা কর্ত্রা কর্ম প্রমীযতে । বীজাঙ্কুরবদ্ আম্নাযো লোকে বেদোক্ত এষ সঃ
কর্মের দ্বারা কর্তা গড়ে ওঠে, আর কর্তাকে দিয়ে কর্মের মাপ হয়—বীজ আর অঙ্কুরের মতোই, এটাই পৃথিবীতে আর বেদে বলা হয়েছে।
কর্মণো জাযতে জন্তুর্ বীজাদ্ ইব নবাঙ্কুরঃ । জন্তোঃ প্রজাযতে কর্ম পুনর্ বীজম্ ইবাঙ্কুরাত্
কর্ম থেকেই জীবের জন্ম হয়, যেমন বীজ থেকে নতুন অঙ্কুর গজায়। আবার সেই জীব থেকেই কর্মের জন্ম, যেমন অঙ্কুর থেকে আবার বীজ হয়।
যযা বাসনযা কর্ম দীযতে ভবপঞ্জরে । তদ্বাসনানুরূপেণ ফলং সমনুভূযতে
যে প্রবৃত্তি নিয়ে জীব এই সংসারের ফাঁদে কর্ম করে, ঠিক সেই প্রবৃত্তি অনুযায়ী ফল ভোগ করতে হয়।
এবং স্থিতে কথং নাম জন্মবীজেন কর্মণা । বিনোত্পত্তিস্ ত্বযা প্রোক্তা ভূতানাং ব্রহ্মণঃ পদাত্
এভাবে যখন সবকিছু চলছে, তখন তুমি কেমন করে বলো, জন্ম আর কর্মের বীজ ছাড়া জীবের উৎপত্তি হয়? হে ব্রহ্মজ্ঞ, এটা কীভাবে সম্ভব?
পক্ষেণানেন ভগবন্ ভবতা জন্মকর্মণোঃ । তিরস্কৃতা জগজ্জাতাপ্য্ অবিনাভাবিতৈতযোঃ
এই যুক্তি দিয়ে, হে ভগবান, তুমি জন্ম আর কর্মকে উপেক্ষা করছ, অথচ এই দুইয়ের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কেই তো জগতের সৃষ্টি।
কর্মণ্য্ অকারণে ব্রহ্মঞ্ জন্মাদিষু ফলেষু তু । কর্মণাং ফলম্ অস্তীতি ত্বযা লোকে প্রমার্জিতম্
কর্মে ব্রহ্মের কোনো কারণ নেই, কিন্তু জন্ম ও অন্যান্য ফলাফলে, তুমি এই জগতে প্রতিষ্ঠা করেছ যে, কর্মের ফল আছে।