অনদ্যতনজন্মাত্তমতিস্ তাদৃশকারণা । যোত্পত্তির্ মধ্যমা পুংসো রাম দ্বিত্রিভবান্তরা
হে রাম, এমন জড়তা যা এই জন্ম থেকে নয়, পূর্বজন্ম থেকে আসে, তার উৎপত্তি দুই-তিন জন্ম পরে হয় এবং সেটি মানুষের মধ্যম জন্ম বলে ধরা হয়।
তদ্বত্কার্যানুগা লোকে রাজসী রাজসত্তম । অবিপ্রকৃষ্টজন্মাধ্বা সোচ্যতে কৃতবুদ্ধিভিঃ
হে রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যেমন কর্মের ফল অনুসরণ করে রাজসিক পথ, আর যা উচ্চ বংশ থেকে খুব দূরে নয়, জ্ঞানীরা একে এইভাবেই বর্ণনা করেন।
সা হি তজ্জন্মমাত্রেণ মোক্ষযোগ্যা মুমুক্ষুভিঃ । তাদৃক্কার্যানুমানেন প্রোক্তা রাজসসাত্ত্বিকী
কারণ, সেই জন্মের জন্যই মুক্তি কামনাকারীরা তাকে মুক্তির যোগ্য মনে করেন; আর এমন কর্ম দেখে অনুমান করে, তাকে রাজস-সাত্ত্বিকী বলা হয়।
সৈব চেদ্ ইতরৈর্ অল্পৈর্ জন্মভির্ মোক্ষভাগিনী । তত্ তাদৃশী হি সা তজ্জ্ঞৈঃ প্রোক্তা রাজসরাজসী
যদি সে খুব অল্প কয়েকটি জন্মের মধ্যেই মুক্তি লাভ করে, তাহলে জ্ঞানীরা তাকে রাজস-রাজসী বলেন।
সৈব জন্মশতৈর্ মোক্ষভাগিনী চেচ্ চিরৈষিণী । তদ্ উক্তা তাদৃগারম্ভা সদ্ভী রাজসতামসী
আর যদি শত শত জন্মের পরে, দীর্ঘ সাধনার পর সে মুক্তি পায়, তখন সৎজনেরা তাকে রাজস-তামসী বলেন, কারণ তার শুরু এমন ছিল।
সৈব সন্দিগ্ধমোক্ষা চেত্ সহস্রৈর্ অপি জন্মনাম্ । তদ্ উক্তা তাদৃগারম্ভা রাজসাত্যন্ততামসী
যদি কেউ সন্দেহ নিয়ে মুক্তি লাভ করে, হাজার জন্মের পরও, তবে তাকে বলা হয় রাজস-অত্যন্ত-তামসী, যার শুরু এমনভাবে হয়।
ভুক্তজন্মসহস্রা তু যোত্পত্তির্ ব্রহ্মণো নৃণাম্ । চিরমোক্ষা হি কথিতা তামসী সা মহর্ষিভিঃ
কিন্তু যখন বহু জন্ম উপভোগ করার পরে মানুষের মধ্যে ব্রহ্মের উপলব্ধি জাগে, তখন সেই দীর্ঘসূত্রিত মুক্তিকে মহর্ষিরা তামসী বলে বর্ণনা করেছেন।
তজ্জন্মনৈব মোক্ষস্য ভাগিনী চেত্ তদ্ উচ্যতে । তজ্জ্ঞৈস্ তামসসত্ত্বেতি তাদৃগারম্ভশংসিনী
যদি সেই জন্মেই কেউ মুক্তির যোগ্য হয়, তবে জ্ঞানীরা তাকে তামস-সত্ত্ব বলে, অর্থাৎ এমন সূচনার কথা বোঝান।
ভাবৈঃ কতিপযৈর্ মোক্ষভাগিনী চেত্ তদ্ উচ্যতে । তমোরাজসরূপেতি তাদৃশৈর্ গুণবৃত্তিভিঃ
যদি খুব অল্প কিছু স্বভাব নিয়ে কেউ মুক্তির অধিকারী হয়, তবে তাকে বলা হয় তম-রাজস স্বভাবের, এমন গুণ ও প্রবৃত্তির জন্য।
পূর্বং জন্মসহস্রাঢ্যা পুরো জন্মশতৈর্ অপি । মোক্ষযোগ্যা ততঃ প্রোক্তা তজ্জ্ঞৈস্ তামসতামসী
যিনি হাজার হাজার বা শত শত পূর্বজন্মে মুক্তির জন্য প্রস্তুত হয়েছেন, জ্ঞানীরা বলেন, তিনিই মুক্তির যোগ্য। তিনি অলস বা অতিশয় অন্ধকারময় প্রকৃতির নন।
পূর্বং তু জন্মলক্ষ্যাঢ্যা জন্মলক্ষ্যৈঃ পুরো ঽপি চেত্ । সন্দিগ্ধমোক্ষা তদ্ অসৌ প্রোচ্যতে ঽত্যন্ততামসী
আর যদি লক্ষ লক্ষ বা তারও বেশি জন্মে কেউ মুক্তির জন্য প্রস্তুত না হয়ে থাকেন, তবে তার মুক্তি সন্দেহজনক হয়; জ্ঞানীরা তাকে অতিশয় অন্ধকারময় প্রকৃতির বলে থাকেন।
সর্বা এতাস্ সমাযান্তি ব্রহ্মণো ভূতজাতযঃ । কিঞ্চিত্প্রচলিতা ভোগাত্ পযোরাশের্ ইবোর্মযঃ
সব জীবই ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত হয়, কেউ কেউ ভোগ থেকে সামান্য সরে আসে, যেন সাগরের ঢেউয়ের মতো।
সর্বা এতা বিনিষ্ক্রান্তা ব্রহ্মণো জীবরাশযঃ । স্বতেজস্স্পন্দিতা ভোগাদ্ দীপাদ্ ইব মরীচযঃ
সব জীবধারা ব্রহ্ম থেকে উৎসারিত হয়, নিজেদের শক্তিতে আন্দোলিত হয়ে, ভোগ থেকে সরে যায়, যেন প্রদীপের কিরণের মতো।
সর্বা এব সমুত্পন্না ব্রহ্মণো ভূতপঙ্ক্তযঃ । স্বমরীচিবলোদ্ধূতাদ্ অলাতাঙ্গাত্ কণা ইব
সব জীবের সারি সেই ব্রহ্ম থেকে জন্ম নেয়, যেমন আগুনের ফুলকি নিজের শক্তিতে ছিটকে পড়লে তার থেকে অসংখ্য কণিকা বের হয়।
সর্বা এবোত্থিতাস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মণো জীবজাতযঃ । মন্দারমঞ্জরীরূপাশ্ চন্দ্রবিম্বাদ্ ইবাংশবঃ
সব জীবের জাতি সেই ব্রহ্ম থেকে উঠে আসে, যেমন চাঁদের আলো থেকে মন্দার ফুলের গুচ্ছের মতো কিরণ ছড়িয়ে পড়ে।
সর্বা এব সমুত্পন্না ব্রহ্মণো দৃশ্যদৃষ্টযঃ । যথা বিটপিনশ্ চিত্রাস্ তদ্রূপা বিটপশ্রিযঃ
সব দৃশ্য ও দর্শন ব্রহ্ম থেকেই জন্ম নেয়, যেমন নানা রকমের শোভা গাছের মধ্যেই ফুটে ওঠে।
সর্বা এব সমুত্পন্না ব্রহ্মণো জীবশক্তযঃ । কটকাঙ্গদকেযূরযুক্তযঃ কনকাদ্ ইব
সব জীবের শক্তি ব্রহ্ম থেকেই উদ্ভূত হয়, যেমন সোনার মধ্য থেকে কাঁকন, বালা আর গহনা তৈরি হয়।
সর্বা এবোত্থিতা রাম ব্রহ্মণো জীবরাশযঃ । নির্ঝরাদ্ অমলোদ্দ্যোতাত্ পযসাম্ ইব বিন্দবঃ
হে রাম, সমস্ত জীবের উৎপত্তি ব্রহ্ম থেকে, যেমন নির্মল উজ্জ্বল ঝর্ণা থেকে জলের ফোঁটা বেরিয়ে আসে।
অজস্যৈবাখিলা রাম ভূতসন্ততিকল্পনা । আকাশস্য ঘটস্থালীরন্ধ্রাকাশাদযো যথা
হে রাম, সমস্ত জীবের ধারাবাহিকতার কল্পনা সেই অজন্মারই, যেমন হাঁড়ি, কলস বা ছিদ্রের ভিতরের জায়গা সবই আসলে আকাশের নানা রূপ।
সর্বা এবোত্থিতা লোককলনা ব্রহ্মণঃ পদাত্ । শীকরাবর্তলহরীবিন্দবঃ পযসো যথা
সমস্ত জগতের কল্পনা ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেমন জলে ফোঁটা, ঘূর্ণি, তরঙ্গ আর বুদবুদ সৃষ্টি হয়।
সর্বা এবোত্থিতা রাম ব্রহ্মণো দৃশ্যদৃষ্টযঃ । মৃগতৃষ্ণাতরঙ্গিণ্যো যথা ভাস্করতেজসঃ
হে রাম, সমস্ত দেখা ও দেখার বিষয় ব্রহ্ম থেকে জন্মায়, যেমন মরীচিকার তরঙ্গ সূর্যের আলো থেকে দেখা যায়।
সর্বা দৃশ্যদৃশো দ্রষ্টুর্ ব্যতিরিক্তা ন রূপতঃ । শীতরশ্মের্ ইব জ্যোত্স্না স্বালোকা ইব তেজসঃ
সব কিছু এবং তাদের দেখা-শোনা আসলে দর্শকের থেকে আলাদা নয়, যেমন চাঁদের ঠান্ডা আলো চাঁদ থেকে আলাদা নয়, বা আলো নিজের দীপ্তি থেকে আলাদা নয়।
এবম্ এতা হি লোকানাং জাতযো বিবিধাশ্রযাঃ । তস্মাদ্ এব সমাযান্তি তস্মিন্ন্ এব বিশন্তি চ
এইভাবে, জগতে নানা রকম জীবের উৎপত্তি নানা কারণে হলেও, সবই সেই এক উৎস থেকে আসে এবং শেষে আবার তাতেই মিলিয়ে যায়।
কাশ্চিজ্ জন্মসহস্রান্তাজাতযশ্ চিরকালিকাঃ । কাশ্চিত্ কতিপযাতীতজন্মরূপা ব্যবস্থিতাঃ
কিছু জীবের বংশধারা হাজার হাজার জন্ম ধরে টিকে থাকে, আবার কিছু কেবল কয়েকটি জন্ম আগের অবধি স্থায়ী হয়।
ইত্থং জগত্সু বিবিধেষু বিচিত্ররূপাস্ তস্যেচ্ছযা ভগবতো ব্যবহারবত্যঃ । আযন্তি যান্তি নিপতন্তি তথোত্পতন্তি ভূতশ্রিযঃ কণঘটা ইব পাবকোত্থাঃ
এইভাবে, নানা জগতে বিচিত্র রূপের জীবেরা ভগবানের ইচ্ছায় আসে, যায়, পড়ে যায়, আবার উঠে দাঁড়ায়—যেমন জ্বলন্ত আগুন থেকে উড়ে যাওয়া স্ফুলিঙ্গ।
অভিন্নৌ কর্মকর্তারৌ সমম্ এব পরাত্ পদাত্ । স্বযং প্রকটতাং যাতৌ পুষ্পামোদৌ তরোর্ ইব
কর্ম আর কর্তা—এই দুই একে অপরের থেকে আলাদা নয়, দুজনেই সমানভাবে সর্বোচ্চ সত্য থেকে আসে। তারা নিজেরাই প্রকাশিত হয়, যেমন গাছের ফুল আর সুবাস একসাথে আপনাআপনি ফুটে ওঠে।
সর্বসঙ্কল্পনামুক্তে জীবা ব্রহ্মণি নির্মলে । স্ফুরন্তি বিততে ব্যোম্নি নীলিম্ন ইব চন্দ্রকাঃ
যখন সব রকমের ভাবনা আর ইচ্ছা থেমে যায়, তখন সব জীব pure ব্রহ্মার মধ্যে ঠিক যেন বিশাল নীল আকাশে চাঁদের কিরণের মতো ছড়িয়ে পড়ে।
অপ্রবুদ্ধজনাচারো যত্র রাঘব দৃশ্যতে । তত্র ব্রহ্মণ উত্পন্না জীবা ইত্য্ উক্তযস্ স্থিতাঃ
রাঘব, যেখানে জাগ্রত নয় এমন মানুষের আচরণ দেখা যায়, সেখানে বলা হয়—'সব জীব ব্রহ্মা থেকে জন্মায়'—এইরকম কথা সেখানে মানা হয়।
সম্প্রবুদ্ধজনাচারে বক্তুম্ এবং ন শোভনম্ । যদ্ ব্রহ্মণ ইদং জাতং ন জাতং বেতি রাঘব
কিন্তু জাগ্রত মানুষের আচরণে, রাঘব, বলা ঠিক নয়—'এটা ব্রহ্মা থেকে জন্মেছে' বা 'এটা জন্মায়নি'—এইরকম কথা বলা শোভন নয়।
কাচিদ্ বা কলনা যাবন্ ন নীতা রাঘব প্রথাম্ । উপদেশ্যোপদেশশ্রীস্ তাবল্ লোকে ন শোভতে
হে রাঘব, যতক্ষণ না কোনো ভাবনা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, ততক্ষণ শিক্ষা বা উপদেশের মহিমা এই জগতে প্রকাশ পায় না।