নানাদিগ্দেশকালান্তশৈলকন্দরচারিণী । রচিতোত্তমবৈচিত্র্যা বিহিতাবর্তসম্ভ্রমা
এটি নানা দিক, স্থান, সময় ও পাহাড়ের গুহায় ঘুরে বেড়ায়; অসাধারণ বৈচিত্র্যে গঠিত হয়ে, বিভ্রান্তির চক্র সৃষ্টি করে।
এষা জগজ্জঙ্গলজীর্ণবল্লী সম্যক্সমালোককুঠারকৃত্তা । বিলীনবিক্ষুব্ধমনশ্শরীরা ভূযো ন সংরোহতি রামভদ্র
এই সংসারের বুনো ও জীর্ণ লতা, যখন স্পষ্ট জ্ঞানের কুঠার দিয়ে ঠিকভাবে কাটা হয়, তখন মন ও দেহের অস্থিরতা ও বিলয় ঘটলে, রামভদ্র, এটি আর কখনও নতুন করে জন্মায় না।
উত্তমাধমমধ্যানাং পদার্থানাম্ ইতস্ ততঃ । উত্পত্তীনাং বিভাগো ঽযং শৃণু বক্ষ্যামি রাঘব
শোনো রাঘব, আমি এখন বিভিন্ন বস্তু—উত্তম, মধ্যম ও অধম—এদের উৎপত্তির পার্থক্য এখানে ও সেখানে ব্যাখ্যা করব।
ইত্থম্প্রথমতোত্পন্নো যো ঽস্মিন্ন্ এব হি জন্মনি । ব্রহ্মণস্ সাত্ত্বিকী তস্য প্রথমোত্পত্তির্ ইষ্যতে
এই জন্মেই যে প্রথম উদয় হয়, সেটাই তার জন্য ব্রহ্মার নির্মল সত্ত্বগুণের উৎস বলে ধরা হয়।
ইদম্প্রথমতানাম্নী শুভাভ্যাসসমুদ্ভবা । শুভলোকাশ্রযা সা চ শুভকার্যানুবন্ধিনী
এই 'প্রথম উদয়' শুভ কাজের অভ্যাস থেকে জন্ম নেয়, শুভলোকে প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সৎকর্মের সঙ্গে যুক্ত থাকে।
সা চেদ্ বিচিত্রসংসারবাসনাব্যবহারিণী । ভাবৈঃ কতিপযৈর্ মোক্ষম্ ঈযুষী গুণপীবরী
যদি তা নানা সংসারী প্রবৃত্তির মধ্যেও কয়েকটি উত্তম ভাব নিয়ে মুক্তি লাভ করে, তবে তা গুণে ভরপুর হয়।
তাদৃক্ফলপ্রদানৈককার্যাকার্যানুমানদা । তেন রাজসসত্ত্বেতি প্রোচ্যতে সা কৃতাত্মভিঃ
যা এমন ফল দেয় এবং কাজের দ্বারা বোঝা যায়, জ্ঞানীরা তাকে 'রজঃ-সত্ত্ব' বলে ডাকেন।
অথ চেচ্ চিত্রসংসারবাসনাব্যবহারিণী । অত্যন্তকলুষা জন্মসহস্রৈর্ জ্ঞানভাগিনী
কিন্তু যখন মন নানা রকম সংসারী প্রবৃত্তিতে জড়িয়ে পড়ে, তখন তা অত্যন্ত অপবিত্র হয়ে ওঠে এবং হাজার হাজার জন্মের পরে কেবল জ্ঞান লাভ করে।
তাদৃক্ফলপ্রদানৈকধর্মাধর্মানুমানদা । অসাব্ অধমসত্ত্বেতি প্রোচ্যতে সা কৃতাত্মভিঃ
এমন মন, যা কর্মফল অনুযায়ী ফল দেয় এবং অন্যায় কাজ থেকে অনুমান করা যায়, জ্ঞানীরা তাকে ‘নিকৃষ্ট সত্ত্ব’ বলে ডাকেন।
সৈব সঙ্খ্যাতিগানন্তজন্মবৃন্দাদ্ অনন্তরম্ । সন্দিগ্ধমোক্ষা যদি তত্ প্রোচ্যতে ঽত্যন্ততামসী
যদি অসংখ্য জন্মের পরেও মুক্তি নিয়ে সন্দেহ থেকেই যায়, তখন তাকে ‘চূড়ান্ত তামসিক’ বলে অভিহিত করা হয়।
অনদ্যতনজন্মাত্তমতিস্ তাদৃশকারণা । যোত্পত্তির্ মধ্যমা পুংসো রাম দ্বিত্রিভবান্তরা
হে রাম, এমন জড়তা যা এই জন্ম থেকে নয়, পূর্বজন্ম থেকে আসে, তার উৎপত্তি দুই-তিন জন্ম পরে হয় এবং সেটি মানুষের মধ্যম জন্ম বলে ধরা হয়।
তদ্বত্কার্যানুগা লোকে রাজসী রাজসত্তম । অবিপ্রকৃষ্টজন্মাধ্বা সোচ্যতে কৃতবুদ্ধিভিঃ
হে রাজাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যেমন কর্মের ফল অনুসরণ করে রাজসিক পথ, আর যা উচ্চ বংশ থেকে খুব দূরে নয়, জ্ঞানীরা একে এইভাবেই বর্ণনা করেন।
সা হি তজ্জন্মমাত্রেণ মোক্ষযোগ্যা মুমুক্ষুভিঃ । তাদৃক্কার্যানুমানেন প্রোক্তা রাজসসাত্ত্বিকী
কারণ, সেই জন্মের জন্যই মুক্তি কামনাকারীরা তাকে মুক্তির যোগ্য মনে করেন; আর এমন কর্ম দেখে অনুমান করে, তাকে রাজস-সাত্ত্বিকী বলা হয়।
সৈব চেদ্ ইতরৈর্ অল্পৈর্ জন্মভির্ মোক্ষভাগিনী । তত্ তাদৃশী হি সা তজ্জ্ঞৈঃ প্রোক্তা রাজসরাজসী
যদি সে খুব অল্প কয়েকটি জন্মের মধ্যেই মুক্তি লাভ করে, তাহলে জ্ঞানীরা তাকে রাজস-রাজসী বলেন।
সৈব জন্মশতৈর্ মোক্ষভাগিনী চেচ্ চিরৈষিণী । তদ্ উক্তা তাদৃগারম্ভা সদ্ভী রাজসতামসী
আর যদি শত শত জন্মের পরে, দীর্ঘ সাধনার পর সে মুক্তি পায়, তখন সৎজনেরা তাকে রাজস-তামসী বলেন, কারণ তার শুরু এমন ছিল।
সৈব সন্দিগ্ধমোক্ষা চেত্ সহস্রৈর্ অপি জন্মনাম্ । তদ্ উক্তা তাদৃগারম্ভা রাজসাত্যন্ততামসী
যদি কেউ সন্দেহ নিয়ে মুক্তি লাভ করে, হাজার জন্মের পরও, তবে তাকে বলা হয় রাজস-অত্যন্ত-তামসী, যার শুরু এমনভাবে হয়।
ভুক্তজন্মসহস্রা তু যোত্পত্তির্ ব্রহ্মণো নৃণাম্ । চিরমোক্ষা হি কথিতা তামসী সা মহর্ষিভিঃ
কিন্তু যখন বহু জন্ম উপভোগ করার পরে মানুষের মধ্যে ব্রহ্মের উপলব্ধি জাগে, তখন সেই দীর্ঘসূত্রিত মুক্তিকে মহর্ষিরা তামসী বলে বর্ণনা করেছেন।
তজ্জন্মনৈব মোক্ষস্য ভাগিনী চেত্ তদ্ উচ্যতে । তজ্জ্ঞৈস্ তামসসত্ত্বেতি তাদৃগারম্ভশংসিনী
যদি সেই জন্মেই কেউ মুক্তির যোগ্য হয়, তবে জ্ঞানীরা তাকে তামস-সত্ত্ব বলে, অর্থাৎ এমন সূচনার কথা বোঝান।
ভাবৈঃ কতিপযৈর্ মোক্ষভাগিনী চেত্ তদ্ উচ্যতে । তমোরাজসরূপেতি তাদৃশৈর্ গুণবৃত্তিভিঃ
যদি খুব অল্প কিছু স্বভাব নিয়ে কেউ মুক্তির অধিকারী হয়, তবে তাকে বলা হয় তম-রাজস স্বভাবের, এমন গুণ ও প্রবৃত্তির জন্য।
পূর্বং জন্মসহস্রাঢ্যা পুরো জন্মশতৈর্ অপি । মোক্ষযোগ্যা ততঃ প্রোক্তা তজ্জ্ঞৈস্ তামসতামসী
যিনি হাজার হাজার বা শত শত পূর্বজন্মে মুক্তির জন্য প্রস্তুত হয়েছেন, জ্ঞানীরা বলেন, তিনিই মুক্তির যোগ্য। তিনি অলস বা অতিশয় অন্ধকারময় প্রকৃতির নন।
পূর্বং তু জন্মলক্ষ্যাঢ্যা জন্মলক্ষ্যৈঃ পুরো ঽপি চেত্ । সন্দিগ্ধমোক্ষা তদ্ অসৌ প্রোচ্যতে ঽত্যন্ততামসী
আর যদি লক্ষ লক্ষ বা তারও বেশি জন্মে কেউ মুক্তির জন্য প্রস্তুত না হয়ে থাকেন, তবে তার মুক্তি সন্দেহজনক হয়; জ্ঞানীরা তাকে অতিশয় অন্ধকারময় প্রকৃতির বলে থাকেন।
সর্বা এতাস্ সমাযান্তি ব্রহ্মণো ভূতজাতযঃ । কিঞ্চিত্প্রচলিতা ভোগাত্ পযোরাশের্ ইবোর্মযঃ
সব জীবই ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত হয়, কেউ কেউ ভোগ থেকে সামান্য সরে আসে, যেন সাগরের ঢেউয়ের মতো।
সর্বা এতা বিনিষ্ক্রান্তা ব্রহ্মণো জীবরাশযঃ । স্বতেজস্স্পন্দিতা ভোগাদ্ দীপাদ্ ইব মরীচযঃ
সব জীবধারা ব্রহ্ম থেকে উৎসারিত হয়, নিজেদের শক্তিতে আন্দোলিত হয়ে, ভোগ থেকে সরে যায়, যেন প্রদীপের কিরণের মতো।
সর্বা এব সমুত্পন্না ব্রহ্মণো ভূতপঙ্ক্তযঃ । স্বমরীচিবলোদ্ধূতাদ্ অলাতাঙ্গাত্ কণা ইব
সব জীবের সারি সেই ব্রহ্ম থেকে জন্ম নেয়, যেমন আগুনের ফুলকি নিজের শক্তিতে ছিটকে পড়লে তার থেকে অসংখ্য কণিকা বের হয়।
সর্বা এবোত্থিতাস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মণো জীবজাতযঃ । মন্দারমঞ্জরীরূপাশ্ চন্দ্রবিম্বাদ্ ইবাংশবঃ
সব জীবের জাতি সেই ব্রহ্ম থেকে উঠে আসে, যেমন চাঁদের আলো থেকে মন্দার ফুলের গুচ্ছের মতো কিরণ ছড়িয়ে পড়ে।
সর্বা এব সমুত্পন্না ব্রহ্মণো দৃশ্যদৃষ্টযঃ । যথা বিটপিনশ্ চিত্রাস্ তদ্রূপা বিটপশ্রিযঃ
সব দৃশ্য ও দর্শন ব্রহ্ম থেকেই জন্ম নেয়, যেমন নানা রকমের শোভা গাছের মধ্যেই ফুটে ওঠে।
সর্বা এব সমুত্পন্না ব্রহ্মণো জীবশক্তযঃ । কটকাঙ্গদকেযূরযুক্তযঃ কনকাদ্ ইব
সব জীবের শক্তি ব্রহ্ম থেকেই উদ্ভূত হয়, যেমন সোনার মধ্য থেকে কাঁকন, বালা আর গহনা তৈরি হয়।
সর্বা এবোত্থিতা রাম ব্রহ্মণো জীবরাশযঃ । নির্ঝরাদ্ অমলোদ্দ্যোতাত্ পযসাম্ ইব বিন্দবঃ
হে রাম, সমস্ত জীবের উৎপত্তি ব্রহ্ম থেকে, যেমন নির্মল উজ্জ্বল ঝর্ণা থেকে জলের ফোঁটা বেরিয়ে আসে।
অজস্যৈবাখিলা রাম ভূতসন্ততিকল্পনা । আকাশস্য ঘটস্থালীরন্ধ্রাকাশাদযো যথা
হে রাম, সমস্ত জীবের ধারাবাহিকতার কল্পনা সেই অজন্মারই, যেমন হাঁড়ি, কলস বা ছিদ্রের ভিতরের জায়গা সবই আসলে আকাশের নানা রূপ।
সর্বা এবোত্থিতা লোককলনা ব্রহ্মণঃ পদাত্ । শীকরাবর্তলহরীবিন্দবঃ পযসো যথা
সমস্ত জগতের কল্পনা ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত, যেমন জলে ফোঁটা, ঘূর্ণি, তরঙ্গ আর বুদবুদ সৃষ্টি হয়।