আধযো ব্যাধযশ্ চৈব শাপাঃ পাপদৃশস্ তথা । ন খণ্ডযন্তি তান্ পদ্মপত্ত্রাঘাতাশ্ শিলাম্ ইব
কষ্ট, রোগ, অভিশাপ ও দুষ্টের দর্শন এদের ক্ষতি করতে পারে না, যেমন পদ্মপাতার আঘাতে পাথর ভাঙে না।
যে বাপি খণ্ডিতাঃ কেচিচ্ ছাপাদ্যৈর্ আধিসাযকৈঃ । স্ববিবেকাক্ষমং তেষাং মনো মন্যে ঽপ্য্ অপৌরুষম্
যারা অভিশাপ বা কষ্টে ভেঙে পড়ে, আমি মনে করি তাদের মন বিচার করার ক্ষমতা ও শক্তি হারিয়েছে।
ন কদাচন সংসারে সাবধানমনা মনাক্ । স্বপ্নে ঽপি কশ্চিদ্ অস্ত্য্ এব দোষজালৈঃ খলীকৃতঃ
এই সংসারে কখনও, এমনকি স্বপ্নেও, মনোযোগী মন দোষের জালে জড়িয়ে পড়ে না; কেউই এভাবে কলুষিত হয় না।
মনসৈব মনস্ তস্মাত্ পৌরুষেণ পুমান্ ইহ । স্বকম্ এব স্বকেনৈব যোজযেত্ পাবনে পথি
তাই নিজের মনকে, নিজের চেষ্টায়, পবিত্র পথে নিয়ে যেতে হবে।
প্রতিভাতং যদ্ এবাস্য তথারূপং ভবত্য্ অলম্ । ক্ষণাদ্ এব মনঃ পীনং বালবেতালবন্ মুনে
যা কিছু তার মনে আসে, সেটাই তার জন্য সত্য হয়ে ওঠে; মুহূর্তেই মন পূর্ণ হয়ে যায়, যেমন শিশুর ভূতের বন।
প্রতিভাসস্যানুপদং প্রাক্তনীং স্থিতিম্ উজ্ঝতি । কুলালকর্মানুপদং ঘটো মৃত্পিণ্ডতাম্ ইব
যা দেখা যায়, তার সঙ্গে সঙ্গে মন আগের অবস্থাকে ছেড়ে দেয়; যেমন কুমোরের কাজের সঙ্গে হাঁড়ি আবার মাটির দলায় ফিরে যায়।
প্রতিভাতার্থতাম্ এতি ক্ষণাদ্ এব মনো মুনে । স্পন্দমাত্রাত্মকং বারি যথা তুঙ্গতরঙ্গতাম্
মনে যা দেখা যায়, মুহূর্তেই মন সেই রূপ ধারণ করে, যেমন জল কাঁপতে কাঁপতে উঁচু ঢেউ হয়ে ওঠে।
অনুসন্ধানমাত্রেণ সূর্যবিম্বে ঽপি যামিনীম্ । মনঃ পশ্যত্য্ অশুদ্ধাক্ষশ্ চন্দ্রবিম্বে দ্বিতাম্ ইব
শুধু চিন্তা করলেই, সূর্যের আলোতেও মন রাতের অন্ধকার দেখতে পায়; যেমন অপবিত্র চোখে চাঁদকে দুইবার দেখা যায়।
যত্ পশ্যতি তদ্ এবাশু ফলীভূতম্ ইদং মনঃ । সহ হর্ষবিষাদাভ্যাং ভুঙ্ক্তে তস্মাত্ তদ্ এব সত্
যা কিছু মন দেখে, তা দ্রুতই তার জন্য সত্য হয়ে যায়; আনন্দ ও দুঃখ নিয়ে মন সেটাই সত্য বলে অনুভব করে।
প্রতিভানুপদং চৈতচ্ চন্দ্রে ঽপ্য্ অগ্নিশিখাশতম্ । দৃষ্ট্বা দাহম্ অবাপ্নোতি দগ্ধং চ পরিতপ্যতে
একইভাবে, মন যদি চাঁদের মধ্যে শত শত আগুনের শিখা দেখে, তখন সে দহন অনুভব করে এবং পোড়া যন্ত্রণায় কষ্ট পায়।
প্রতিভানুপদং চেতঃ ক্ষারে ঽপি হি রসাযনম্ । দৃষ্ট্বা পীত্বা পরাং তৃপ্তিং যাতি বল্গতি দৃপ্যতি
তেমনি, মন যদি নোনাজলে অমৃত দেখতে পায়, তা দেখে ও পান করে সে চরম তৃপ্তি পায় এবং আনন্দে উল্লসিত হয়।
প্রতিভানুপদং চেতো ব্যোমন্য্ অপি মহাবনম্ । দৃষ্ট্বা লুনাতি লূত্বা চ পুনর্ আরোপযত্য্ অলম্
একইভাবে, যখন মন আকাশে বিশাল বন দেখে, তখন ইচ্ছেমতো তা কেটে, সংগ্রহ করে আবার আগের মতো ফিরিয়ে দেয়।
ইত্থং যদ্ এব পরিকল্পযতীন্দ্রজালং ক্ষিপ্রং তদ্ এব পরিপশ্যতি তাত চেতঃ । নাসজ্ জগন্ ন চ সদ্ ইত্য্ অবগম্য নূনম্ এনাং দৃশং বিবিধভেদবতীং জহীহি
এইভাবে, প্রিয়, মন যা কল্পনা করে, তা সঙ্গে সঙ্গে দেখতে পায়; সত্যিই জেনে নাও, এই জগৎ না মিথ্যা, না সত্য— নানা রকম বিভেদের এই দৃষ্টিকে পরিত্যাগ করো।
তস্মাত্ সর্বপদার্থানাং ত্রৈলোক্যোদরবর্তিনাম্ । উত্পত্তির্ ব্রহ্মণো রাম তরঙ্গানাম্ ইবার্ণবাত্
তাই তিনটি জগতের সব বস্তুই ব্রহ্ম থেকে জন্ম নেয়, যেমন সমুদ্র থেকে তরঙ্গ উঠে আসে।
কাশ্চিজ্ জন্মসহস্রাঢ্যাঃ পতন্তি বনপর্ণবত্ । কর্মবাত্যা পরিভ্রান্তা লুঠন্তি গিরিকুক্ষিষু
কিছু মানুষ হাজার জন্মের অধিকারী হয়েও, বনপাতার মতো পড়ে যায়; কর্মের বাতাসে ঘুরে, পাহাড়ের গর্তে গড়িয়ে বেড়ায়।
অপ্রমেযভবাঃ কাশ্চিত্ সন্ততাজ্ঞানমোহিতাঃ । চিরজাতা ভ্রমন্তীহ বহুকল্পশতান্য্ অপি
কিছু জীবের প্রকৃতি এতটাই অপরিমেয় যে, তারা অবিরাম অজ্ঞতার মোহে বিভ্রান্ত থাকে; বহু যুগ আগে জন্ম নিয়ে, শত শত যুগ ধরে তারা এখানে ঘুরে বেড়ায়।
কাশ্চিত্ কতিপযাতীতমনোরমভবান্তরাঃ । বিহরন্তি জগত্য্ অস্মিঞ্ শুভকর্মপরাযণাঃ
কিছু জীব মাত্র কয়েকটি আনন্দময় জন্ম পার করে এই পৃথিবীতে থাকে, সৎকর্মে নিবেদিত হয়ে।
কাশ্চিদ্ বিজ্ঞাতবিজ্ঞানাঃ পরম্ এব পদং গতাঃ । বাতোদ্ধূতাঃ পযোমধ্যং সামুদ্রা ইব বিন্দবঃ
কিছু জীব সত্য জ্ঞান লাভ করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছেছে; যেন সমুদ্রের জলে বাতাসে ভেসে যাওয়া বিন্দুর মতো।
উত্পত্তিস্ সর্ববীজানাম্ ইতি হি ব্রহ্মণঃ পদাত্ । আবির্ভাবতিরোভাবভঙ্গুরা ভবরাগিণী
সব বীজের উৎপত্তি ব্রহ্মের অবস্থান থেকেই হয়; সংসারের প্রতি আসক্তি কখনো প্রকাশ পায়, কখনো মিলিয়ে যায়, তার প্রকাশ অস্থির।
বাসনা বিষবৈষম্যবৈধুর্যজ্বরধারিণী । অনন্তসঙ্কটানর্থকার্যসঙ্করকারিণী
প্রবৃত্তি, যা বিষের মতো অসাম্য ও অস্থিরতার জ্বর বহন করে, অসংখ্য কষ্ট, বিভ্রান্তি ও ক্ষতিকর কাজের মিশ্রণ ঘটায়।
নানাদিগ্দেশকালান্তশৈলকন্দরচারিণী । রচিতোত্তমবৈচিত্র্যা বিহিতাবর্তসম্ভ্রমা
এটি নানা দিক, স্থান, সময় ও পাহাড়ের গুহায় ঘুরে বেড়ায়; অসাধারণ বৈচিত্র্যে গঠিত হয়ে, বিভ্রান্তির চক্র সৃষ্টি করে।
এষা জগজ্জঙ্গলজীর্ণবল্লী সম্যক্সমালোককুঠারকৃত্তা । বিলীনবিক্ষুব্ধমনশ্শরীরা ভূযো ন সংরোহতি রামভদ্র
এই সংসারের বুনো ও জীর্ণ লতা, যখন স্পষ্ট জ্ঞানের কুঠার দিয়ে ঠিকভাবে কাটা হয়, তখন মন ও দেহের অস্থিরতা ও বিলয় ঘটলে, রামভদ্র, এটি আর কখনও নতুন করে জন্মায় না।
উত্তমাধমমধ্যানাং পদার্থানাম্ ইতস্ ততঃ । উত্পত্তীনাং বিভাগো ঽযং শৃণু বক্ষ্যামি রাঘব
শোনো রাঘব, আমি এখন বিভিন্ন বস্তু—উত্তম, মধ্যম ও অধম—এদের উৎপত্তির পার্থক্য এখানে ও সেখানে ব্যাখ্যা করব।
ইত্থম্প্রথমতোত্পন্নো যো ঽস্মিন্ন্ এব হি জন্মনি । ব্রহ্মণস্ সাত্ত্বিকী তস্য প্রথমোত্পত্তির্ ইষ্যতে
এই জন্মেই যে প্রথম উদয় হয়, সেটাই তার জন্য ব্রহ্মার নির্মল সত্ত্বগুণের উৎস বলে ধরা হয়।
ইদম্প্রথমতানাম্নী শুভাভ্যাসসমুদ্ভবা । শুভলোকাশ্রযা সা চ শুভকার্যানুবন্ধিনী
এই 'প্রথম উদয়' শুভ কাজের অভ্যাস থেকে জন্ম নেয়, শুভলোকে প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সৎকর্মের সঙ্গে যুক্ত থাকে।
সা চেদ্ বিচিত্রসংসারবাসনাব্যবহারিণী । ভাবৈঃ কতিপযৈর্ মোক্ষম্ ঈযুষী গুণপীবরী
যদি তা নানা সংসারী প্রবৃত্তির মধ্যেও কয়েকটি উত্তম ভাব নিয়ে মুক্তি লাভ করে, তবে তা গুণে ভরপুর হয়।
তাদৃক্ফলপ্রদানৈককার্যাকার্যানুমানদা । তেন রাজসসত্ত্বেতি প্রোচ্যতে সা কৃতাত্মভিঃ
যা এমন ফল দেয় এবং কাজের দ্বারা বোঝা যায়, জ্ঞানীরা তাকে 'রজঃ-সত্ত্ব' বলে ডাকেন।
অথ চেচ্ চিত্রসংসারবাসনাব্যবহারিণী । অত্যন্তকলুষা জন্মসহস্রৈর্ জ্ঞানভাগিনী
কিন্তু যখন মন নানা রকম সংসারী প্রবৃত্তিতে জড়িয়ে পড়ে, তখন তা অত্যন্ত অপবিত্র হয়ে ওঠে এবং হাজার হাজার জন্মের পরে কেবল জ্ঞান লাভ করে।
তাদৃক্ফলপ্রদানৈকধর্মাধর্মানুমানদা । অসাব্ অধমসত্ত্বেতি প্রোচ্যতে সা কৃতাত্মভিঃ
এমন মন, যা কর্মফল অনুযায়ী ফল দেয় এবং অন্যায় কাজ থেকে অনুমান করা যায়, জ্ঞানীরা তাকে ‘নিকৃষ্ট সত্ত্ব’ বলে ডাকেন।
সৈব সঙ্খ্যাতিগানন্তজন্মবৃন্দাদ্ অনন্তরম্ । সন্দিগ্ধমোক্ষা যদি তত্ প্রোচ্যতে ঽত্যন্ততামসী
যদি অসংখ্য জন্মের পরেও মুক্তি নিয়ে সন্দেহ থেকেই যায়, তখন তাকে ‘চূড়ান্ত তামসিক’ বলে অভিহিত করা হয়।