দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাকারং তন্মাত্রাকারবিভ্রমম্ । ঐন্দবাব্জজবদ্ রূঢং চিতশ্ চিত্ত্বং মনো ভবেত্
দুই চাঁদ দেখার বিভ্রমের মতো, মৌলিক উপাদানের রূপের বিভ্রান্তির মতো, ইন্দ্রের পদ্মজের মতোই চেতনা স্থির হয়ে মন চিত্তরূপে থাকে।
ন সন্ নাসদ্ অহংরূপং সত্ত্বাসত্ত্বে তথৈব চ । উপলম্ভেন সদ্রূপম্ অসত্যং তদ্বিরোধতঃ
আমি অস্তিত্বও নই, অনস্তিত্বও নই; আমি সত্ত্বও নই, অসত্ত্বও নই। অনুভবের মাধ্যমে একটি রূপ দেখা যায়, কিন্তু তা সত্য নয়, কারণ তা বিপরীত।
জডাজডং মনো বিদ্ধি সঙ্কল্পাত্ম বৃহদ্বপুঃ । অজডং ব্রহ্মরূপত্বাজ্ জডং দৃশ্যাত্মতাগমাত্
মনকে জড় ও অজড় দুইভাবেই জানো; এটি চিন্তা দিয়ে গঠিত এবং বিস্তৃত। ব্রহ্মরূপ বলে এটি অজড়, আর দেখা যায় বলে এটি জড়।
দৃশ্যানুভবসত্যাত্ম তদভাবে বিলাযি তত্ । কটকত্বং যথা হেম্নি তথা ব্রহ্মণি সংস্থিতম্
যা দেখা যায়, তার অভিজ্ঞতাই সত্য; তা না থাকলে সব মিলে যায়। যেমন কড়ার গুণ সোনায় থাকে, তেমনি সব ব্রহ্মতেই স্থিত।
সর্বত্বাদ্ ব্রহ্মণস্ সর্বং জডং চিন্মযম্ এব বা । অস্মদাদিশিলান্তাত্ম ন জডং ন চ চেতনম্
ব্রহ্ম সবকিছু বলেই, সবই হয় জড় অথবা চেতন। আমার থেকে পাথর পর্যন্ত, কিছুই পুরোপুরি জড় নয়, আবার পুরোপুরি চেতনও নয়।
দার্বাদীনাম্ অচিত্ত্বেন নোপলম্ভস্য সম্ভবঃ । উপলম্ভো হি সদৃশসম্বন্ধাদ্ এব জাযতে
কাঠ বা এর মতো জিনিসে চেতনা নেই বলে, এগুলোকে অনুভব করা সম্ভব নয়; কারণ অনুভব তো শুধু মিলের সম্পর্ক থেকেই জন্ম নেয়।
উপলব্ধের্ জডং বিদ্ধি চেতনং সর্বম্ এব হি । উপলম্ভো হি সম্বন্ধাত্ সম্বন্ধো হি সমাত্মনোঃ
বুঝে নাও, অনুভব সবই জড় বা চেতন জিনিসের; অনুভব সম্পর্ক থেকেই আসে, আর সম্পর্ক তো একই স্বরূপের মধ্যে হয়।
জডচেতনশান্তাদিশব্দার্থশ্রীর্ ন বিদ্যতে । অনির্দেশ্যে পদে পত্ত্রলতাদীব মহামরৌ
জড়, চেতন বা শান্ত—এই শব্দগুলোর আসল অর্থ বর্ণনা করা যায় না এমন জায়গায় নেই, যেমন বিশাল মরুভূমিতে পাতার বা লতার অস্তিত্ব নেই।
চিতৌ যচ্ চেত্যকলনং তন্ মনস্ত্বম্ উদাহৃতম্ । চিদ্ভাগো ঽত্রাজডো ভাগো জাড্যম্ অত্র তু চেত্যতা
চেতনার মধ্যে যে ভাবনা বা ধারণা তৈরি হয়, সেটাই 'মন' নামে পরিচিত; এখানে চেতনার অংশ অজড়, আর জড় অংশ হচ্ছে তার বস্তুরূপ।
চিদ্ভাগো ঽত্রাববোধাংশো জডং চেত্যং হি দৃশ্যতা । ইতি জীবো জগদ্ভ্রান্তিং পশ্যন্ গচ্ছতি লোলতাম্
এখানে চেতনার অংশই জাগরণের উপাদান, আর জড় বস্তু হচ্ছে যা দেখা যায়; এইভাবে, জীব আত্মা যখন জগতের বিভ্রম দেখে, তখন সে অস্থির হয়ে ওঠে।
চিতা স্ব এব ভাবো ঽসৌ শুদ্ধযৈবং দ্বযীকৃতঃ । অতস্ সর্বং জগত্ সৈব দ্বৈতং লব্ধাংশম্ এব তত্
চেতনার প্রকৃতি নিজেই বিশুদ্ধ, কিন্তু দ্বৈতরূপে প্রকাশিত হয়েছে; তাই এই সমস্ত জগৎ আসলে চেতনা, যা দ্বৈততার অংশ নিয়ে প্রকাশ পেয়েছে।
স্বম্ এবান্যতযা দৃষ্ট্বা চিতির্ দৃশ্যতযা বপুঃ । নির্ভাগাপ্য্ একভাগাভং ভ্রমতীব ভ্রমাতুরা
চেতনা নিজেকে অন্য কিছু বলে দেখে, এবং দেখা বস্তুর রূপ ধারণ করে; যদিও তা অবিভাজ্য, তবুও এক অংশের মতো মনে হয়, বিভ্রমে ঘুরে বেড়ায়।
ন ভ্রান্তির্ অস্তি ভ্রমভাঙ্ নৈবেতীহ হি নিশ্চযঃ । পরিপূর্ণার্ণবপ্রখ্যা চিতীত্থং সংস্থিতা চিতিঃ
আসলে কোনো বিভ্রম নেই, বিভ্রমের কোনো অংশও নেই; এটাই এখানে নিশ্চিত। চেতনা এইভাবে স্থিত, যেন এক বিশাল পূর্ণ সমুদ্র।
সর্বত্বাজ্ জাড্যম্ অস্ত্ব্ অস্যাং চিতি চিত্ত্বং চ বেত্সি তত্ । চিদ্ভাগো ঽত্রাববোধাংশস্ ত্ব্ অহন্তাজডতোদযঃ
এই চেতনার সর্বত্র বিস্তার থাকার কারণে এতে জড়তা থাকতে পারে, আর তুমি এর প্রকৃতি মন হিসেবে জানো। এখানে চেতনার অংশ হচ্ছে জাগরণের উপাদান, আর 'আমি'-বোধ থেকে জড়তার উদয় হয়।
অহন্ত্বাদি পরে তত্ত্বে মনাগ্ অপি ন বিদ্যতে । ঊর্ম্যাদীব পৃথক্ তোযে সংবিত্সারং হি তদ্ যতঃ
পরম সত্যে 'আমি'-বোধ ও তার মতো কিছুই সামান্য পরিমাণেও নেই; যেমন ঢেউ ও অন্যান্য জলরাশি জলের থেকে আলাদা, তেমনি চেতনার বিস্তারও আলাদা।
অহম্প্রত্যযসন্দৃশ্যং চেত্যং বিদ্ধি সমুত্থিতম্ । মৃগতৃষ্ণাস্ব্ ইবাতস্ তন্ নূনং বিদ্যত এব নো
যা 'আমি'-বোধ ও দেখার বিষয় হিসেবে দেখা যায়, তা উদিত হয়েছে বলে জানো; মরীচিকার মতোই, তা এখানে নিশ্চয়ই আছে, অথবা হয়তো নেই।
অহন্তাপদমাত্রাত্মপদং বিদ্ধি নিরামযম্ । বিদং বিদুর্ অহন্তাদি শৈত্যম্ এব যথা হিমম্
'আমি'-বোধের অবস্থাকে কেবল আত্মা হিসেবে জানো, যা রোগমুক্ত; জ্ঞানীরা জানেন, 'আমি'-বোধ ও তার মতো অনুভূতি কেবল ঠান্ডা, যেমন বরফের শীতলতা।
চিতৈব চেত্যতে জাড্যং স্বপ্নে স্বমরণোপমম্ । সর্বাত্মত্বাত্ সর্বশক্তীঃ কুর্বতী নৈতি সাম্যতাম্
চেতনা স্বপ্নে নিস্তেজতার মতোই দেখা দেয়, যেন মৃত্যুর মতো; তবুও, সব কিছুর অন্তরে থেকে, সকল শক্তি প্রকাশ করে, কখনও সত্যিই সেই অবস্থার মতো হয় না।
মনঃ পদার্থাদিতযা সর্বরূপং বিজৃম্ভতে । নানাত্মা চিত্তদেহো ঽযম্ আকাশবিষদাকৃতিঃ
মন বস্তুগুলোর মূল হিসেবে নানা রূপে প্রকাশ পায়; এই মন-দেহ, নানা স্বভাবের, আকাশের মতোই পরিষ্কার ও বিশুদ্ধ।
দেহাদি দেহপ্রতিভারূপাত্ম ত্যজতা সদা । বিচার্যং প্রতিভাসাত্ম চিত্ত্বং চিত্ত্বেন বৈ স্ফুটম্
যিনি সর্বদা দেহ ও তার মতো জিনিসের সঙ্গে নিজেকে এক করে দেখা ছেড়ে দেন, এবং বুঝতে পারেন এগুলো কেবল প্রতিফলন, তিনি স্পষ্টভাবে মনকে মন হিসেবেই চিনতে পারবেন।
চিত্ততাম্রে শোধিতে হি পরমার্থসুবর্ণতাম্ । গতে ঽকৃত্রিম আনন্দঃ কিং দেহোপলখণ্ডকৈঃ
যখন মনরূপ তামা শুদ্ধ হয়ে পরমার্থরূপ সোনায় পরিণত হয়, তখন স্বতঃস্ফূর্ত আনন্দ আসে—তখন দেহের বিচ্ছিন্ন অভিজ্ঞতার আর কোনো মূল্য থাকে না।
যদ্ বিদ্যতে শোধ্যতে তদ্ ধৌতঃ কেন খপাদপঃ । দেহাদ্যবিদ্যা সত্যা চেদ্ যুক্ত এতাং প্রতি গ্রহঃ
যা কিছু আছে, তা শুদ্ধ করা যায়, যেমন আকাশের আলোয় জল পরিষ্কার হয়। যদি দেহ ও তার সম্পর্কে অজ্ঞতা সত্যিই থাকত, তবে তা গ্রহণ করা ঠিক হত।
অসত্যাভিনিবিষ্টানাং দেহাদাব্ অধিযাম্ ইহ । যে নামোপদিশন্ত্য্ অজ্ঞাঃ কেচিত্ তে পুরুষৈডকাঃ
যারা অসত্যের প্রতি আসক্ত, দেহ ইত্যাদিতে মগ্ন, এবং এখানে এসব শিক্ষা দেয়, তারা অজ্ঞ; কেউ কেউ তাদের মানুষদের মধ্যে কেবল পুতুল বলে।
যথৈতদ্ ভাবযেত্ স্বান্তং তথৈতদ্ ভবতি ক্ষণাত্ । দৃষ্টান্তো ঽত্রৈন্দবাহল্যাকৃত্রিমেন্দ্রাদিনিশ্চযঃ
যেমন কেউ নিজের মনে ভাবনা করে, তেমনই মুহূর্তে তা হয়ে যায়; এর উদাহরণ হলো চাঁদ, প্রতিবিম্ব, অথবা কৃত্রিম ইন্দ্র সম্পর্কে নিশ্চিত ধারণা।
যদ্ যদ্ যথা স্ফুরতি স্বপ্রতিভাত্ম চিত্তং তত্ তত্ তথা ভবতি দেহতযোদিতাত্ম । দেহো ঽযম্ অস্তি ন ন চাহম্ ইতি স্বরূপং বিজ্ঞানম্ একম্ অবগম্য নিরিচ্ছম্ আস্স্ব
মন নিজের প্রতিবিম্বের মতো যেমনভাবে প্রকাশ পায়, তেমনই তা দেহের আত্মা হিসেবে হয়ে ওঠে; 'এই দেহ আছে, কিন্তু আমি এটি নই'—এই এক জ্ঞান উপলব্ধি করে, আকাঙ্ক্ষাহীনভাবে স্থির থাকো।
দেহো ঽযম্ এষ চ কিলাহম্ ইতি স্বভাবাদ্ দেহার্থম্ এব যততে তত এতি নাশম্ । যক্ষাদিকল্পনবশাদ্ ভযম্ এতি বালো নির্যক্ষদেশগত এব কযাপি যুক্ত্যা
এই দেহ এবং 'আমি এই দেহ' ভাব স্বভাবতই জন্ম নেয়; মানুষ কেবল দেহের জন্যই চেষ্টা করে, তাই শেষ পর্যন্ত দেহ নষ্ট হয়ে যায়। যেমন শিশুরা ভূত-প্রেতের কল্পনায় ভয় পায়, তেমনি যদি সেই ভাবনা না থাকে, তাহলে কোনো যুক্তিতেই ভয় থাকে না।
ইত্য্ উক্তবান্ স ভগবান্ মযা কমলসম্ভবঃ । রঘূদ্বহ পুনঃ পৃষ্টো বাক্যম্ আক্ষিপ্য ভূতপঃ
কমল থেকে জন্ম নেওয়া সেই মহাপুরুষ আমাকে এভাবে বললেন; রঘুবংশের বংশধর, আমি আবার ভুতপতির কাছে তাঁর কথা শুনে প্রশ্ন করলাম।
ত্বযৈব ভগবন্ প্রোক্তাশ্ শাপমন্ত্রাদিশক্তযঃ । অমোঘা ইতি তা এব কথং মোঘীকৃতাঃ পুনঃ
ভগবান, আপনি নিজেই বলেছেন শাপ, মন্ত্র ইত্যাদির শক্তি কখনো বিফল হয় না; তাহলে কীভাবে সেগুলো আবার কার্যহীন হয়ে গেল?
শাপেন মন্ত্রবীর্যেণ মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাণ্য্ অপি । সর্বাণ্য্ এব বিমূঢানি দৃষ্টানি কিল জন্তুষু
শাপ বা মন্ত্রের শক্তিতে মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়—সবই জীবের মধ্যে বিভ্রান্ত হয়ে যায়, এমনটাই দেখা যায়।
যথৈতৌ পবনস্পন্দৌ যথা স্নেহঘৃতে তথা । অভিন্নৌ তদ্বদ্ এবৈতৌ মনোদেহৌ সদৈব হি
যেমন দুটি বাতাসের নড়াচড়া একে অপরের থেকে আলাদা নয়, যেমন তেল আর ঘি একসাথে মিশে যায়, ঠিক তেমনি মন আর দেহ সবসময় একত্রিত থাকে, কখনোই আলাদা হয় না।