যথৈবৈন্দবজীবাস্ তে চিত্তত্বাদ্ ব্রহ্মতাং গতাঃ । বযং তথৈব চিদ্ভাবাচ্ চিত্তত্বাদ্ ব্রহ্মতাং গতাঃ
যেমন চাঁদের জীবরা মন দিয়ে ব্রহ্মত্ব অর্জন করেছিল, ঠিক তেমনই আমরা চেতনা ও মন থেকে ব্রহ্মত্ব পেয়েছি।
চিত্তং হি প্রতিভাসাত্ম যচ্ চ তত্প্রতিভাসনম্ । তদ্ ইদং ভাতি দেহাদিখাভং নাতো ঽস্তি দেহদৃক্
মন কল্পনার মতো, আর তার কল্পনাগুলোই দেহ ও অন্য রূপে দেখা যায়; এর বাইরে দেহকে দেখার কেউ নেই।
চিত্ত্বম্ আত্মচমত্কারস্ তচ্ চমত্কুরুতে স্বতঃ । যদ্ যাবত্সম্ভবং স্বাত্মন্য্ এবান্তর্ মরিচাত্মবত্
মন আত্মার বিস্ময়, আর সে নিজেই নিজের বিস্ময়ে মুগ্ধ হয়; যা কিছু জন্মায়, তা নিজের মধ্যেই উঠে আসে, মরীচিকার মতো।
তদ্ এতচ্ চিত্তবদ্ ভাতম্ আতিবাহিকনামকম্ । তদ্ এবোদাহরন্ত্য্ এতদ্ দেহনাম্না ঘনং ভ্রমি
এটি মন-এর মতোই দেখা যায়, একে উপাদানগুলোর বাহন বলা হয়। এটিই ঘন দেহ নামে পরিচিত, যা ঘুরে বেড়ায়।
কথ্যতে জীবনাম্নৈতচ্ চেতঃ প্রতনুবাসনম্ । শান্তং দেহচমত্কারং জীবং বিদ্ধি ক্রমাত্ পরম্
এটিকে জীবার নাম দিয়ে, মন হিসেবে বলা হয়, যা প্রতিটি সূক্ষ্ম দেহে বাস করে। দেহের বিস্ময় শান্ত হয়, আর জীভ ধাপে ধাপে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে।
নাহং ন চান্যদ্ অস্তীহ চিত্ত্বং চিত্তম্ ইদং স্থিতম্ । বসিষ্ঠৈন্দবসংবিদ্বদ্ অসত্ সত্তাম্ ইবাগতম্
এখানে আমি নেই, অন্য কিছু নেই; শুধু এই মনই আছে। বসিষ্ঠ ও ইন্দ্রের চেতনা, অস্তিত্বহীন থেকে অস্তিত্বে এসেছে।
যথৈন্দবমনো ব্রহ্মা তথৈবাযম্ অহং স্থিতঃ । মত্কৃতং চাহম্ এবেদং সঙ্কল্পাত্মৈব ভাসতে
যেমন ইন্দ্রের মন ব্রহ্মা, তেমনি আমি এখানে স্থিত। আমারই সৃষ্টি এই সব, আমিই সংকল্পের মূলতত্ত্ব হিসেবে প্রকাশিত।
কশ্চিচ্ চিত্তবিলাসো ঽযং ব্রহ্মাহম্ ইতি সংস্থিতঃ । স্বভাব এব দেহাদি বিদ্ধি শূন্যতরাত্মখাত্
এটি মনের এক বিশেষ খেলা, যেখানে 'আমি ব্রহ্মা' বলে স্থির হয়েছে। দেহ ও অন্যান্য সব কিছুই শূন্যতার স্বভাব, এ কথা জানো।
শুদ্ধা চিত্ পরমাত্মৈকরূপিণীত্য্ এব ভাবনাত্ । জীবীভূয মনো ভূত্বা বেত্তীত্থং দেহতাং মুধা
শুদ্ধ চিত্তই পরমাত্মার স্বরূপ—এই ভাবনা নিয়ে মন জীবরূপে হয়ে দেহের আকার ধারণ করে, আর অকারণে দেহকে অনুভব করে।
সর্বম্ ঐন্দবসংসারবদ্ ইদং ভাতি চিদ্বপুঃ । সম্পন্নম্ অপ্রবোধাত্ম দীর্ঘস্বপ্নস্ স্বশক্তিজঃ
সবকিছুই ইন্দ্রের সংসারের মতো চেতনার রূপে প্রকাশিত হয়; জাগরণের অভাবে, নিজের শক্তি থেকে জন্ম নেওয়া দীর্ঘ স্বপ্নের মতোই এটি সম্পূর্ণ হয়েছে।
দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাকারং তন্মাত্রাকারবিভ্রমম্ । ঐন্দবাব্জজবদ্ রূঢং চিতশ্ চিত্ত্বং মনো ভবেত্
দুই চাঁদ দেখার বিভ্রমের মতো, মৌলিক উপাদানের রূপের বিভ্রান্তির মতো, ইন্দ্রের পদ্মজের মতোই চেতনা স্থির হয়ে মন চিত্তরূপে থাকে।
ন সন্ নাসদ্ অহংরূপং সত্ত্বাসত্ত্বে তথৈব চ । উপলম্ভেন সদ্রূপম্ অসত্যং তদ্বিরোধতঃ
আমি অস্তিত্বও নই, অনস্তিত্বও নই; আমি সত্ত্বও নই, অসত্ত্বও নই। অনুভবের মাধ্যমে একটি রূপ দেখা যায়, কিন্তু তা সত্য নয়, কারণ তা বিপরীত।
জডাজডং মনো বিদ্ধি সঙ্কল্পাত্ম বৃহদ্বপুঃ । অজডং ব্রহ্মরূপত্বাজ্ জডং দৃশ্যাত্মতাগমাত্
মনকে জড় ও অজড় দুইভাবেই জানো; এটি চিন্তা দিয়ে গঠিত এবং বিস্তৃত। ব্রহ্মরূপ বলে এটি অজড়, আর দেখা যায় বলে এটি জড়।
দৃশ্যানুভবসত্যাত্ম তদভাবে বিলাযি তত্ । কটকত্বং যথা হেম্নি তথা ব্রহ্মণি সংস্থিতম্
যা দেখা যায়, তার অভিজ্ঞতাই সত্য; তা না থাকলে সব মিলে যায়। যেমন কড়ার গুণ সোনায় থাকে, তেমনি সব ব্রহ্মতেই স্থিত।
সর্বত্বাদ্ ব্রহ্মণস্ সর্বং জডং চিন্মযম্ এব বা । অস্মদাদিশিলান্তাত্ম ন জডং ন চ চেতনম্
ব্রহ্ম সবকিছু বলেই, সবই হয় জড় অথবা চেতন। আমার থেকে পাথর পর্যন্ত, কিছুই পুরোপুরি জড় নয়, আবার পুরোপুরি চেতনও নয়।
দার্বাদীনাম্ অচিত্ত্বেন নোপলম্ভস্য সম্ভবঃ । উপলম্ভো হি সদৃশসম্বন্ধাদ্ এব জাযতে
কাঠ বা এর মতো জিনিসে চেতনা নেই বলে, এগুলোকে অনুভব করা সম্ভব নয়; কারণ অনুভব তো শুধু মিলের সম্পর্ক থেকেই জন্ম নেয়।
উপলব্ধের্ জডং বিদ্ধি চেতনং সর্বম্ এব হি । উপলম্ভো হি সম্বন্ধাত্ সম্বন্ধো হি সমাত্মনোঃ
বুঝে নাও, অনুভব সবই জড় বা চেতন জিনিসের; অনুভব সম্পর্ক থেকেই আসে, আর সম্পর্ক তো একই স্বরূপের মধ্যে হয়।
জডচেতনশান্তাদিশব্দার্থশ্রীর্ ন বিদ্যতে । অনির্দেশ্যে পদে পত্ত্রলতাদীব মহামরৌ
জড়, চেতন বা শান্ত—এই শব্দগুলোর আসল অর্থ বর্ণনা করা যায় না এমন জায়গায় নেই, যেমন বিশাল মরুভূমিতে পাতার বা লতার অস্তিত্ব নেই।
চিতৌ যচ্ চেত্যকলনং তন্ মনস্ত্বম্ উদাহৃতম্ । চিদ্ভাগো ঽত্রাজডো ভাগো জাড্যম্ অত্র তু চেত্যতা
চেতনার মধ্যে যে ভাবনা বা ধারণা তৈরি হয়, সেটাই 'মন' নামে পরিচিত; এখানে চেতনার অংশ অজড়, আর জড় অংশ হচ্ছে তার বস্তুরূপ।
চিদ্ভাগো ঽত্রাববোধাংশো জডং চেত্যং হি দৃশ্যতা । ইতি জীবো জগদ্ভ্রান্তিং পশ্যন্ গচ্ছতি লোলতাম্
এখানে চেতনার অংশই জাগরণের উপাদান, আর জড় বস্তু হচ্ছে যা দেখা যায়; এইভাবে, জীব আত্মা যখন জগতের বিভ্রম দেখে, তখন সে অস্থির হয়ে ওঠে।
চিতা স্ব এব ভাবো ঽসৌ শুদ্ধযৈবং দ্বযীকৃতঃ । অতস্ সর্বং জগত্ সৈব দ্বৈতং লব্ধাংশম্ এব তত্
চেতনার প্রকৃতি নিজেই বিশুদ্ধ, কিন্তু দ্বৈতরূপে প্রকাশিত হয়েছে; তাই এই সমস্ত জগৎ আসলে চেতনা, যা দ্বৈততার অংশ নিয়ে প্রকাশ পেয়েছে।
স্বম্ এবান্যতযা দৃষ্ট্বা চিতির্ দৃশ্যতযা বপুঃ । নির্ভাগাপ্য্ একভাগাভং ভ্রমতীব ভ্রমাতুরা
চেতনা নিজেকে অন্য কিছু বলে দেখে, এবং দেখা বস্তুর রূপ ধারণ করে; যদিও তা অবিভাজ্য, তবুও এক অংশের মতো মনে হয়, বিভ্রমে ঘুরে বেড়ায়।
ন ভ্রান্তির্ অস্তি ভ্রমভাঙ্ নৈবেতীহ হি নিশ্চযঃ । পরিপূর্ণার্ণবপ্রখ্যা চিতীত্থং সংস্থিতা চিতিঃ
আসলে কোনো বিভ্রম নেই, বিভ্রমের কোনো অংশও নেই; এটাই এখানে নিশ্চিত। চেতনা এইভাবে স্থিত, যেন এক বিশাল পূর্ণ সমুদ্র।
সর্বত্বাজ্ জাড্যম্ অস্ত্ব্ অস্যাং চিতি চিত্ত্বং চ বেত্সি তত্ । চিদ্ভাগো ঽত্রাববোধাংশস্ ত্ব্ অহন্তাজডতোদযঃ
এই চেতনার সর্বত্র বিস্তার থাকার কারণে এতে জড়তা থাকতে পারে, আর তুমি এর প্রকৃতি মন হিসেবে জানো। এখানে চেতনার অংশ হচ্ছে জাগরণের উপাদান, আর 'আমি'-বোধ থেকে জড়তার উদয় হয়।
অহন্ত্বাদি পরে তত্ত্বে মনাগ্ অপি ন বিদ্যতে । ঊর্ম্যাদীব পৃথক্ তোযে সংবিত্সারং হি তদ্ যতঃ
পরম সত্যে 'আমি'-বোধ ও তার মতো কিছুই সামান্য পরিমাণেও নেই; যেমন ঢেউ ও অন্যান্য জলরাশি জলের থেকে আলাদা, তেমনি চেতনার বিস্তারও আলাদা।
অহম্প্রত্যযসন্দৃশ্যং চেত্যং বিদ্ধি সমুত্থিতম্ । মৃগতৃষ্ণাস্ব্ ইবাতস্ তন্ নূনং বিদ্যত এব নো
যা 'আমি'-বোধ ও দেখার বিষয় হিসেবে দেখা যায়, তা উদিত হয়েছে বলে জানো; মরীচিকার মতোই, তা এখানে নিশ্চয়ই আছে, অথবা হয়তো নেই।
অহন্তাপদমাত্রাত্মপদং বিদ্ধি নিরামযম্ । বিদং বিদুর্ অহন্তাদি শৈত্যম্ এব যথা হিমম্
'আমি'-বোধের অবস্থাকে কেবল আত্মা হিসেবে জানো, যা রোগমুক্ত; জ্ঞানীরা জানেন, 'আমি'-বোধ ও তার মতো অনুভূতি কেবল ঠান্ডা, যেমন বরফের শীতলতা।
চিতৈব চেত্যতে জাড্যং স্বপ্নে স্বমরণোপমম্ । সর্বাত্মত্বাত্ সর্বশক্তীঃ কুর্বতী নৈতি সাম্যতাম্
চেতনা স্বপ্নে নিস্তেজতার মতোই দেখা দেয়, যেন মৃত্যুর মতো; তবুও, সব কিছুর অন্তরে থেকে, সকল শক্তি প্রকাশ করে, কখনও সত্যিই সেই অবস্থার মতো হয় না।
মনঃ পদার্থাদিতযা সর্বরূপং বিজৃম্ভতে । নানাত্মা চিত্তদেহো ঽযম্ আকাশবিষদাকৃতিঃ
মন বস্তুগুলোর মূল হিসেবে নানা রূপে প্রকাশ পায়; এই মন-দেহ, নানা স্বভাবের, আকাশের মতোই পরিষ্কার ও বিশুদ্ধ।
দেহাদি দেহপ্রতিভারূপাত্ম ত্যজতা সদা । বিচার্যং প্রতিভাসাত্ম চিত্ত্বং চিত্ত্বেন বৈ স্ফুটম্
যিনি সর্বদা দেহ ও তার মতো জিনিসের সঙ্গে নিজেকে এক করে দেখা ছেড়ে দেন, এবং বুঝতে পারেন এগুলো কেবল প্রতিফলন, তিনি স্পষ্টভাবে মনকে মন হিসেবেই চিনতে পারবেন।