একং দ্বৌ বা বহূন্ বাপি কুরু সর্গান্ প্রজাপতে । স্বেচ্ছযাত্মনি তিষ্ঠ ত্বং কিং গৃহীতং তবৈন্দবৈঃ
হে সৃষ্টিকর্তা, তুমি ইচ্ছামতো এক, দুই বা অনেক সৃষ্টি করো; নিজের ইচ্ছায় স্থির থাকো—ইন্দ্রদের দ্বারা তোমার কী লাভ?
অথৈন্দবে জগজ্জালে ভানুনেত্থম্ উদাহৃতে । মযা সঞ্চিন্ত্য সুচিরম্ ইদম্ উক্তং মহামুনে
তখন, যখন দীপ্তিমান সেই ব্যক্তি এই জগতের জালের কথা বললেন, আমি অনেকক্ষণ ভেবে, হে মহামুনি, এই কথা বললাম।
যুক্তম্ উক্তং ত্বযা ভানো বিততং হি কিলাম্বরম্ । মনশ্ চ বিততং চাপি চিদাকাশশ্ চ বিস্তৃতঃ
তুমি যা বলেছ, তা যথার্থ, হে দীপ্তিমান। আসলেই আকাশ বিস্তৃত, মনও বিস্তৃত, আর চেতনার স্থানও অনেক বড়।
তদ্ যথাভিমতং সর্গং নিত্যং কর্ম করোম্য্ অহম্ । কল্পযামি বহূন্য্ আশু ভূতজালানি ভাস্কর
তাই, যেমন ইচ্ছা, আমি সবসময় সৃষ্টি করি; হে সূর্য, আমি দ্রুত অনেক জীবের দল কল্পনা করি।
তত্ ত্বম্ এবাশু ভগবন্ প্রথমো ঽত্র মনুর্ ভব । কুরু সর্গং যথাকামং মযা সমভিচোদিতঃ
তাই, তুমি নিজেই, হে ভাগ্যবান, এখানে দ্রুত প্রথম মনু হও; আমার উৎসাহে, যেমন ইচ্ছা, সৃষ্টি করো।
অথৈতত্ স মহাতেজা মম বাক্যং প্রভাকরঃ । অঙ্গীকৃত্য দ্বিধাত্মানং চকার তপতাং বরঃ
তখন সেই দীপ্তিমান প্রভাকর আমার কথা গ্রহণ করে, দহনকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে নিজেকে দুই ভাগে বিভক্ত করলেন।
একেন প্রাক্তনে তস্মিন্ বপুষা সূর্যতাং গতঃ । ব্যোমাধ্বগতযা সর্গে ততান দিবসাবলীম্
একটি রূপে তিনি পূর্বের দেহে সূর্য হয়ে আকাশপথে চলতে শুরু করলেন এবং সৃষ্টি জগতে দিনের ধারাবাহিকতা বিস্তার করলেন।
মন্মনুত্বং দ্বিতীযেন কৃত্বা স্ববপুষা ক্ষণাত্ । সসর্জ সকলাং সৃষ্টিং ততাম্ অভিমতাং মম
অপর রূপে তিনি মুহূর্তের মধ্যে আমার স্বভাব ধারণ করে, আমার ইচ্ছামতো সমস্ত সৃষ্টি বিস্তৃত করলেন।
প্রতিভাসম্ উপাযাতি যদ্ যদ্ অস্য হি চেতসঃ । তত্ তত্ প্রকটতাম্ এতি স্থৈর্যং সফলতাম্ অপি
তার মনে যা কিছু উদিত হয়, তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়; তার স্থায়িত্ব ও ফলও প্রকাশিত হয়।
সামান্যব্রাহ্মণা ভূত্বা প্রতিভাসবশাত্ কিল । ঐন্দবা ব্রহ্মতাং যাতা মনসঃ পশ্য শক্ততাম্
সাধারণ ব্রাহ্মণরা কল্পনার শক্তিতে সত্যিই ব্রহ্মত্ব লাভ করেছে, যেমন চাঁদের ব্রাহ্মণরা করেছিল; দেখো, মন কত শক্তিশালী।
যথৈবৈন্দবজীবাস্ তে চিত্তত্বাদ্ ব্রহ্মতাং গতাঃ । বযং তথৈব চিদ্ভাবাচ্ চিত্তত্বাদ্ ব্রহ্মতাং গতাঃ
যেমন চাঁদের জীবরা মন দিয়ে ব্রহ্মত্ব অর্জন করেছিল, ঠিক তেমনই আমরা চেতনা ও মন থেকে ব্রহ্মত্ব পেয়েছি।
চিত্তং হি প্রতিভাসাত্ম যচ্ চ তত্প্রতিভাসনম্ । তদ্ ইদং ভাতি দেহাদিখাভং নাতো ঽস্তি দেহদৃক্
মন কল্পনার মতো, আর তার কল্পনাগুলোই দেহ ও অন্য রূপে দেখা যায়; এর বাইরে দেহকে দেখার কেউ নেই।
চিত্ত্বম্ আত্মচমত্কারস্ তচ্ চমত্কুরুতে স্বতঃ । যদ্ যাবত্সম্ভবং স্বাত্মন্য্ এবান্তর্ মরিচাত্মবত্
মন আত্মার বিস্ময়, আর সে নিজেই নিজের বিস্ময়ে মুগ্ধ হয়; যা কিছু জন্মায়, তা নিজের মধ্যেই উঠে আসে, মরীচিকার মতো।
তদ্ এতচ্ চিত্তবদ্ ভাতম্ আতিবাহিকনামকম্ । তদ্ এবোদাহরন্ত্য্ এতদ্ দেহনাম্না ঘনং ভ্রমি
এটি মন-এর মতোই দেখা যায়, একে উপাদানগুলোর বাহন বলা হয়। এটিই ঘন দেহ নামে পরিচিত, যা ঘুরে বেড়ায়।
কথ্যতে জীবনাম্নৈতচ্ চেতঃ প্রতনুবাসনম্ । শান্তং দেহচমত্কারং জীবং বিদ্ধি ক্রমাত্ পরম্
এটিকে জীবার নাম দিয়ে, মন হিসেবে বলা হয়, যা প্রতিটি সূক্ষ্ম দেহে বাস করে। দেহের বিস্ময় শান্ত হয়, আর জীভ ধাপে ধাপে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে।
নাহং ন চান্যদ্ অস্তীহ চিত্ত্বং চিত্তম্ ইদং স্থিতম্ । বসিষ্ঠৈন্দবসংবিদ্বদ্ অসত্ সত্তাম্ ইবাগতম্
এখানে আমি নেই, অন্য কিছু নেই; শুধু এই মনই আছে। বসিষ্ঠ ও ইন্দ্রের চেতনা, অস্তিত্বহীন থেকে অস্তিত্বে এসেছে।
যথৈন্দবমনো ব্রহ্মা তথৈবাযম্ অহং স্থিতঃ । মত্কৃতং চাহম্ এবেদং সঙ্কল্পাত্মৈব ভাসতে
যেমন ইন্দ্রের মন ব্রহ্মা, তেমনি আমি এখানে স্থিত। আমারই সৃষ্টি এই সব, আমিই সংকল্পের মূলতত্ত্ব হিসেবে প্রকাশিত।
কশ্চিচ্ চিত্তবিলাসো ঽযং ব্রহ্মাহম্ ইতি সংস্থিতঃ । স্বভাব এব দেহাদি বিদ্ধি শূন্যতরাত্মখাত্
এটি মনের এক বিশেষ খেলা, যেখানে 'আমি ব্রহ্মা' বলে স্থির হয়েছে। দেহ ও অন্যান্য সব কিছুই শূন্যতার স্বভাব, এ কথা জানো।
শুদ্ধা চিত্ পরমাত্মৈকরূপিণীত্য্ এব ভাবনাত্ । জীবীভূয মনো ভূত্বা বেত্তীত্থং দেহতাং মুধা
শুদ্ধ চিত্তই পরমাত্মার স্বরূপ—এই ভাবনা নিয়ে মন জীবরূপে হয়ে দেহের আকার ধারণ করে, আর অকারণে দেহকে অনুভব করে।
সর্বম্ ঐন্দবসংসারবদ্ ইদং ভাতি চিদ্বপুঃ । সম্পন্নম্ অপ্রবোধাত্ম দীর্ঘস্বপ্নস্ স্বশক্তিজঃ
সবকিছুই ইন্দ্রের সংসারের মতো চেতনার রূপে প্রকাশিত হয়; জাগরণের অভাবে, নিজের শক্তি থেকে জন্ম নেওয়া দীর্ঘ স্বপ্নের মতোই এটি সম্পূর্ণ হয়েছে।
দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাকারং তন্মাত্রাকারবিভ্রমম্ । ঐন্দবাব্জজবদ্ রূঢং চিতশ্ চিত্ত্বং মনো ভবেত্
দুই চাঁদ দেখার বিভ্রমের মতো, মৌলিক উপাদানের রূপের বিভ্রান্তির মতো, ইন্দ্রের পদ্মজের মতোই চেতনা স্থির হয়ে মন চিত্তরূপে থাকে।
ন সন্ নাসদ্ অহংরূপং সত্ত্বাসত্ত্বে তথৈব চ । উপলম্ভেন সদ্রূপম্ অসত্যং তদ্বিরোধতঃ
আমি অস্তিত্বও নই, অনস্তিত্বও নই; আমি সত্ত্বও নই, অসত্ত্বও নই। অনুভবের মাধ্যমে একটি রূপ দেখা যায়, কিন্তু তা সত্য নয়, কারণ তা বিপরীত।
জডাজডং মনো বিদ্ধি সঙ্কল্পাত্ম বৃহদ্বপুঃ । অজডং ব্রহ্মরূপত্বাজ্ জডং দৃশ্যাত্মতাগমাত্
মনকে জড় ও অজড় দুইভাবেই জানো; এটি চিন্তা দিয়ে গঠিত এবং বিস্তৃত। ব্রহ্মরূপ বলে এটি অজড়, আর দেখা যায় বলে এটি জড়।
দৃশ্যানুভবসত্যাত্ম তদভাবে বিলাযি তত্ । কটকত্বং যথা হেম্নি তথা ব্রহ্মণি সংস্থিতম্
যা দেখা যায়, তার অভিজ্ঞতাই সত্য; তা না থাকলে সব মিলে যায়। যেমন কড়ার গুণ সোনায় থাকে, তেমনি সব ব্রহ্মতেই স্থিত।
সর্বত্বাদ্ ব্রহ্মণস্ সর্বং জডং চিন্মযম্ এব বা । অস্মদাদিশিলান্তাত্ম ন জডং ন চ চেতনম্
ব্রহ্ম সবকিছু বলেই, সবই হয় জড় অথবা চেতন। আমার থেকে পাথর পর্যন্ত, কিছুই পুরোপুরি জড় নয়, আবার পুরোপুরি চেতনও নয়।
দার্বাদীনাম্ অচিত্ত্বেন নোপলম্ভস্য সম্ভবঃ । উপলম্ভো হি সদৃশসম্বন্ধাদ্ এব জাযতে
কাঠ বা এর মতো জিনিসে চেতনা নেই বলে, এগুলোকে অনুভব করা সম্ভব নয়; কারণ অনুভব তো শুধু মিলের সম্পর্ক থেকেই জন্ম নেয়।
উপলব্ধের্ জডং বিদ্ধি চেতনং সর্বম্ এব হি । উপলম্ভো হি সম্বন্ধাত্ সম্বন্ধো হি সমাত্মনোঃ
বুঝে নাও, অনুভব সবই জড় বা চেতন জিনিসের; অনুভব সম্পর্ক থেকেই আসে, আর সম্পর্ক তো একই স্বরূপের মধ্যে হয়।
জডচেতনশান্তাদিশব্দার্থশ্রীর্ ন বিদ্যতে । অনির্দেশ্যে পদে পত্ত্রলতাদীব মহামরৌ
জড়, চেতন বা শান্ত—এই শব্দগুলোর আসল অর্থ বর্ণনা করা যায় না এমন জায়গায় নেই, যেমন বিশাল মরুভূমিতে পাতার বা লতার অস্তিত্ব নেই।
চিতৌ যচ্ চেত্যকলনং তন্ মনস্ত্বম্ উদাহৃতম্ । চিদ্ভাগো ঽত্রাজডো ভাগো জাড্যম্ অত্র তু চেত্যতা
চেতনার মধ্যে যে ভাবনা বা ধারণা তৈরি হয়, সেটাই 'মন' নামে পরিচিত; এখানে চেতনার অংশ অজড়, আর জড় অংশ হচ্ছে তার বস্তুরূপ।
চিদ্ভাগো ঽত্রাববোধাংশো জডং চেত্যং হি দৃশ্যতা । ইতি জীবো জগদ্ভ্রান্তিং পশ্যন্ গচ্ছতি লোলতাম্
এখানে চেতনার অংশই জাগরণের উপাদান, আর জড় বস্তু হচ্ছে যা দেখা যায়; এইভাবে, জীব আত্মা যখন জগতের বিভ্রম দেখে, তখন সে অস্থির হয়ে ওঠে।