ভারতো হি তযোশ্ শাপস্ স সমর্থো বভূব হ । শরীরমাত্রাক্রমণে ন মনোনিগ্রহে প্রভো
ভরত-এর অভিশাপ তাদের ওপর শুধু দেহের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়েছে, মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি, হে প্রভু।
তাব্ অদ্যাবধিতেনৈব দেহসংস্কারহেতুনা । যত্র যত্রোপজাযেতে ভবতস্ তত্র দম্পতী
তখন থেকে আজ পর্যন্ত, দেহের প্রবৃত্তির কারণে, তারা যেখানে জন্ম নেয়, সেখানেই স্বামী-স্ত্রী হয়ে ওঠে।
অকৃত্রিমপ্রেমরসানুবিদ্ধং স্নেহং তযোস্ তং প্রসমীক্ষ্য কান্তম্ । বৃক্ষা অপি স্নেহরসানুবিদ্ধাশ্ শৃঙ্গারচেষ্টাকুলিতা ভবতি
তাদের মধ্যে স্বাভাবিক ও নিখাদ প্রেমের বন্ধন দেখে, এমনকি গাছও সেই স্নেহের রসে ছুঁয়ে, প্রেমের ভঙ্গিতে আন্দোলিত হয়ে ওঠে।
তেনৈতদ্ বচ্মি ভগবন্ যথাজাতং মনো মুনে । অনিগ্রাহ্যম্ অভেদ্যং চ শাপৈর্ অপি দুরাসদৈঃ
তাই, হে মহামুনি, আমি যা মনে এসেছে তাই বলছি—এই মনকে ধরা যায় না, ভেদ করা যায় না, এমনকি শক্তিশালী অভিশাপ দিয়েও এটি বশ করা যায় না।
ঐন্দবানাম্ অতস্ সৃষ্টিক্রমাণাং প্রবিনাশনম্ । যুজ্যতে ন ন চ ব্রহ্মন্ যুক্তম্ এতন্ মহাত্মনঃ
চাঁদের বংশ বা সৃষ্টির ধারার বিনাশ কোনোভাবেই ঠিক নয়, হে ব্রাহ্মণ; এমন কাজ মহান আত্মার জন্য শোভন নয়।
কিং তদ্ অস্তি জগত্য্ অস্মিন্ বিবিধেষু জগত্সু বা । তবাপি নাথ নাথস্য যদ্ দৈন্যায মহাত্মনঃ
এই পৃথিবীতে বা নানা জগতে এমন কী আছে যা তোমার বা সকলের অধিপতির, সেই মহান আত্মার, দুঃখের কারণ হতে পারে?
মনো হি জগতাং কর্তৃ মনো হি পুরুষস্ স্মৃতঃ । মনঃকৃতং কৃতং লোকে ন শরীরকৃতং কৃতম্
মনই জগতের সৃষ্টিকর্তা; মনকেই মানুষ বলা হয়। যা মন দিয়ে করা হয়, তাই সত্যিই ঘটে যায়; শরীর দিয়ে যা করা হয়, তা সত্যি নয়।
যন্ মনোনিশ্চযকৃতং তদ্ দ্রব্যৌষধিদণ্ডনৈঃ । হন্তুং ন শক্যতে জন্তোঃ প্রতিবিম্বং মণের্ ইব
যা মন দিয়ে স্থির করা হয়, তা কোনো বস্তু, ওষুধ বা শাস্তি দিয়ে জীবের মধ্যে নষ্ট করা যায় না; যেমন মণির মধ্যে প্রতিবিম্ব মুছে ফেলা যায় না।
তস্মাদ্ এতে ঽত্র তিষ্ঠন্তু ভাসুরৈস্ সর্গসম্ভ্রমৈঃ । ত্বং সৃষ্ট্বেহ প্রজাস্ তিষ্ঠ বুদ্ধ্যাকাশে ঽপ্য্ অনন্তকঃ
তাই এরা এখানে সৃষ্টি-উল্লাসের আলোয় থাকুক; তুমি এখানে প্রাণীদের সৃষ্টি করে বুদ্ধির আকাশে, অসীমতায়, অবস্থান করো।
চিত্তাকাশশ্ চিদাকাশ আকাশশ্ চ তৃতীযকঃ । অনন্তাস্ ত্রয এবৈতে চিদাকাশপ্রকাশিতাঃ
মনের আকাশ, চেতনার আকাশ আর তৃতীয়ত, বাহ্যিক আকাশ—এই তিনটি আকাশই অসীম, এবং সবই চেতনার আকাশের আলোয় প্রকাশিত।
একং দ্বৌ বা বহূন্ বাপি কুরু সর্গান্ প্রজাপতে । স্বেচ্ছযাত্মনি তিষ্ঠ ত্বং কিং গৃহীতং তবৈন্দবৈঃ
হে সৃষ্টিকর্তা, তুমি ইচ্ছামতো এক, দুই বা অনেক সৃষ্টি করো; নিজের ইচ্ছায় স্থির থাকো—ইন্দ্রদের দ্বারা তোমার কী লাভ?
অথৈন্দবে জগজ্জালে ভানুনেত্থম্ উদাহৃতে । মযা সঞ্চিন্ত্য সুচিরম্ ইদম্ উক্তং মহামুনে
তখন, যখন দীপ্তিমান সেই ব্যক্তি এই জগতের জালের কথা বললেন, আমি অনেকক্ষণ ভেবে, হে মহামুনি, এই কথা বললাম।
যুক্তম্ উক্তং ত্বযা ভানো বিততং হি কিলাম্বরম্ । মনশ্ চ বিততং চাপি চিদাকাশশ্ চ বিস্তৃতঃ
তুমি যা বলেছ, তা যথার্থ, হে দীপ্তিমান। আসলেই আকাশ বিস্তৃত, মনও বিস্তৃত, আর চেতনার স্থানও অনেক বড়।
তদ্ যথাভিমতং সর্গং নিত্যং কর্ম করোম্য্ অহম্ । কল্পযামি বহূন্য্ আশু ভূতজালানি ভাস্কর
তাই, যেমন ইচ্ছা, আমি সবসময় সৃষ্টি করি; হে সূর্য, আমি দ্রুত অনেক জীবের দল কল্পনা করি।
তত্ ত্বম্ এবাশু ভগবন্ প্রথমো ঽত্র মনুর্ ভব । কুরু সর্গং যথাকামং মযা সমভিচোদিতঃ
তাই, তুমি নিজেই, হে ভাগ্যবান, এখানে দ্রুত প্রথম মনু হও; আমার উৎসাহে, যেমন ইচ্ছা, সৃষ্টি করো।
অথৈতত্ স মহাতেজা মম বাক্যং প্রভাকরঃ । অঙ্গীকৃত্য দ্বিধাত্মানং চকার তপতাং বরঃ
তখন সেই দীপ্তিমান প্রভাকর আমার কথা গ্রহণ করে, দহনকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে নিজেকে দুই ভাগে বিভক্ত করলেন।
একেন প্রাক্তনে তস্মিন্ বপুষা সূর্যতাং গতঃ । ব্যোমাধ্বগতযা সর্গে ততান দিবসাবলীম্
একটি রূপে তিনি পূর্বের দেহে সূর্য হয়ে আকাশপথে চলতে শুরু করলেন এবং সৃষ্টি জগতে দিনের ধারাবাহিকতা বিস্তার করলেন।
মন্মনুত্বং দ্বিতীযেন কৃত্বা স্ববপুষা ক্ষণাত্ । সসর্জ সকলাং সৃষ্টিং ততাম্ অভিমতাং মম
অপর রূপে তিনি মুহূর্তের মধ্যে আমার স্বভাব ধারণ করে, আমার ইচ্ছামতো সমস্ত সৃষ্টি বিস্তৃত করলেন।
প্রতিভাসম্ উপাযাতি যদ্ যদ্ অস্য হি চেতসঃ । তত্ তত্ প্রকটতাম্ এতি স্থৈর্যং সফলতাম্ অপি
তার মনে যা কিছু উদিত হয়, তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়; তার স্থায়িত্ব ও ফলও প্রকাশিত হয়।
সামান্যব্রাহ্মণা ভূত্বা প্রতিভাসবশাত্ কিল । ঐন্দবা ব্রহ্মতাং যাতা মনসঃ পশ্য শক্ততাম্
সাধারণ ব্রাহ্মণরা কল্পনার শক্তিতে সত্যিই ব্রহ্মত্ব লাভ করেছে, যেমন চাঁদের ব্রাহ্মণরা করেছিল; দেখো, মন কত শক্তিশালী।
যথৈবৈন্দবজীবাস্ তে চিত্তত্বাদ্ ব্রহ্মতাং গতাঃ । বযং তথৈব চিদ্ভাবাচ্ চিত্তত্বাদ্ ব্রহ্মতাং গতাঃ
যেমন চাঁদের জীবরা মন দিয়ে ব্রহ্মত্ব অর্জন করেছিল, ঠিক তেমনই আমরা চেতনা ও মন থেকে ব্রহ্মত্ব পেয়েছি।
চিত্তং হি প্রতিভাসাত্ম যচ্ চ তত্প্রতিভাসনম্ । তদ্ ইদং ভাতি দেহাদিখাভং নাতো ঽস্তি দেহদৃক্
মন কল্পনার মতো, আর তার কল্পনাগুলোই দেহ ও অন্য রূপে দেখা যায়; এর বাইরে দেহকে দেখার কেউ নেই।
চিত্ত্বম্ আত্মচমত্কারস্ তচ্ চমত্কুরুতে স্বতঃ । যদ্ যাবত্সম্ভবং স্বাত্মন্য্ এবান্তর্ মরিচাত্মবত্
মন আত্মার বিস্ময়, আর সে নিজেই নিজের বিস্ময়ে মুগ্ধ হয়; যা কিছু জন্মায়, তা নিজের মধ্যেই উঠে আসে, মরীচিকার মতো।
তদ্ এতচ্ চিত্তবদ্ ভাতম্ আতিবাহিকনামকম্ । তদ্ এবোদাহরন্ত্য্ এতদ্ দেহনাম্না ঘনং ভ্রমি
এটি মন-এর মতোই দেখা যায়, একে উপাদানগুলোর বাহন বলা হয়। এটিই ঘন দেহ নামে পরিচিত, যা ঘুরে বেড়ায়।
কথ্যতে জীবনাম্নৈতচ্ চেতঃ প্রতনুবাসনম্ । শান্তং দেহচমত্কারং জীবং বিদ্ধি ক্রমাত্ পরম্
এটিকে জীবার নাম দিয়ে, মন হিসেবে বলা হয়, যা প্রতিটি সূক্ষ্ম দেহে বাস করে। দেহের বিস্ময় শান্ত হয়, আর জীভ ধাপে ধাপে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে।
নাহং ন চান্যদ্ অস্তীহ চিত্ত্বং চিত্তম্ ইদং স্থিতম্ । বসিষ্ঠৈন্দবসংবিদ্বদ্ অসত্ সত্তাম্ ইবাগতম্
এখানে আমি নেই, অন্য কিছু নেই; শুধু এই মনই আছে। বসিষ্ঠ ও ইন্দ্রের চেতনা, অস্তিত্বহীন থেকে অস্তিত্বে এসেছে।
যথৈন্দবমনো ব্রহ্মা তথৈবাযম্ অহং স্থিতঃ । মত্কৃতং চাহম্ এবেদং সঙ্কল্পাত্মৈব ভাসতে
যেমন ইন্দ্রের মন ব্রহ্মা, তেমনি আমি এখানে স্থিত। আমারই সৃষ্টি এই সব, আমিই সংকল্পের মূলতত্ত্ব হিসেবে প্রকাশিত।
কশ্চিচ্ চিত্তবিলাসো ঽযং ব্রহ্মাহম্ ইতি সংস্থিতঃ । স্বভাব এব দেহাদি বিদ্ধি শূন্যতরাত্মখাত্
এটি মনের এক বিশেষ খেলা, যেখানে 'আমি ব্রহ্মা' বলে স্থির হয়েছে। দেহ ও অন্যান্য সব কিছুই শূন্যতার স্বভাব, এ কথা জানো।
শুদ্ধা চিত্ পরমাত্মৈকরূপিণীত্য্ এব ভাবনাত্ । জীবীভূয মনো ভূত্বা বেত্তীত্থং দেহতাং মুধা
শুদ্ধ চিত্তই পরমাত্মার স্বরূপ—এই ভাবনা নিয়ে মন জীবরূপে হয়ে দেহের আকার ধারণ করে, আর অকারণে দেহকে অনুভব করে।
সর্বম্ ঐন্দবসংসারবদ্ ইদং ভাতি চিদ্বপুঃ । সম্পন্নম্ অপ্রবোধাত্ম দীর্ঘস্বপ্নস্ স্বশক্তিজঃ
সবকিছুই ইন্দ্রের সংসারের মতো চেতনার রূপে প্রকাশিত হয়; জাগরণের অভাবে, নিজের শক্তি থেকে জন্ম নেওয়া দীর্ঘ স্বপ্নের মতোই এটি সম্পূর্ণ হয়েছে।