ভ্রান্তির্ এষা যথাযাতা তথা যাতু রঘূদ্বহ । জ্ঞাস্যস্য্ এতত্ প্রবুদ্ধস্ ত্বম্ এনাং কেবলম্ উত্সৃজ
রঘুবংশের বংশধর, এই বিভ্রম যেমন এসেছে, তেমনি চলে যাক; তুমি জাগ্রত হলে এ কথা বুঝবে—এটিকে শুধু ছেড়ে দাও।
ভ্রান্তিগ্রন্থৌ বিত্রুটিতে মদুক্তিশ্রবণাত্ তব । জ্ঞানশব্দার্থভেদানাং বস্তু জ্ঞাস্যস্য্ অলং স্বযম্
ভ্রমের গাঁঠ খুলে গেলে, আমার কথা শুনে, তুমি নিজেই জেনে যাবে জ্ঞান, শব্দ আর অর্থের পার্থক্যের আসল সত্য।
চিত্তাদ্ ইযম্ অনর্থশ্রীস্ তচ্ চ সা চেতরশ্ চ তে । মদুক্তিশ্রবণাদ্ এব শান্তিম্ এষ্যন্ত্য্ অসংশযম্
এই দুঃখের সমৃদ্ধি মন থেকেই আসে, আর তার বিপরীতও তাই; শুধু আমার কথা শুনলেই, এরা নিশ্চয় শান্তি পাবে।
ব্রহ্মণস্ সর্বম্ উত্পন্নং সর্বং ব্রহ্মৈব চেতি চ । মদ্গীর্ভিস্ সম্প্রবুদ্ধস্ সঞ্ জ্ঞাস্যস্য্ অলম্ অনিন্দিত
সবকিছু ব্রহ্ম থেকে জন্মেছে, আর সবই আসলে ব্রহ্ম; আমার কথা শুনে জাগ্রত হলে, তুমি এ কথা পুরোপুরি জানতে পারবে, নির্দোষ।
তস্মাদ্ ইদম্ ইতি ব্রহ্মন্ ব্যতিরেকার্থপঞ্চমী । ননু কিং বক্ষি দেবেশাদ্ অভিন্নং সর্বম্ ইত্য্ অপি
তাই, ব্রহ্মণ, 'এটা' বললে আলাদা কিছু বোঝায়; তবে, দেবতাদের অধিপতি, তুমি কেন বলো সবই এক ও অবিভক্ত?
উপদেশায শাস্ত্রেষু জাতশ্ শব্দো ঽথবার্থজঃ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদস্ সঙ্খ্যালক্ষণপক্ষবান্
শাস্ত্রে শেখানোর জন্য শব্দ তৈরি হয়, কখনও শব্দ থেকে, কখনও অর্থ থেকে। এই শব্দের পরিচয় হয় বিপরীত বিষয়কে বাদ দিয়ে আর গণনার বৈশিষ্ট্য দিয়ে।
ভেদো দৃশ্যত এবাযং ব্যবহারান্ ন বাস্তবঃ । বেতালো বালকস্যেব কার্যার্থং পরিকল্পিতঃ
এই পার্থক্যটা শুধু ব্যবহারিক জীবনে দেখা যায়, আসলে তা সত্য নয়; যেমন ছোট ছেলের কাজে ভূতের কল্পনা করা হয়।
দ্বৈতৈক্যম্ অপি নো যস্যাং যথাভূতার্থসংস্থিতৌ । অস্তি তস্যাম্ ঈদৃশস্ স্যাত্ কুতস্ সঙ্কল্পবিপ্লবঃ
যেখানে সবকিছু ঠিক যেমন আছে, সেখানে দ্বৈত বা একত্ব কিছুই থাকে না; সেই অবস্থায় চিন্তার কোনো অস্থিরতা কীভাবে আসবে?
কার্যকারণভাবো হি যথা স্বস্বামিলক্ষণঃ । হেতুশ্ চ হেতুমাংশ্ চৈব তথৈবাবযবক্রমঃ
কার্য আর কারণের সম্পর্ক নিজের বৈশিষ্ট্যেই নির্ধারিত হয়; যেমন কারণ আর যার মধ্যে কারণ আছে, তেমনি অংশের ধারাবাহিকতাও।
ব্যতিরেকাব্যতিরেকপরিণামাদিবিভ্রমঃ । তথা ভাববিকারাশ্ চ বিদ্যাবিদ্যে সুখাসুখে
রূপান্তর, পার্থক্য ও অপার্থক্য, আর অবস্থার পরিবর্তন, জ্ঞান-অজ্ঞান, সুখ-দুঃখ—এইসব বিভ্রান্তি এভাবেই জন্ম নেয়।
এবমাদিমযী মিথ্যাসঙ্কল্পকলনোম্ভিতা । অজ্ঞানাম্ অববোধার্থং ন তু ভেদো ঽস্তি বস্তুনি
এভাবে নানা মিথ্যা কল্পনা, মনগড়া ভাবনা থেকে উঠে আসে; অজ্ঞানীরা যেন বুঝতে পারে, সেইজন্যই এসব বিভাজন দেখা যায়, কিন্তু আসলে আসল সত্যে কোনো ভেদ নেই।
অসম্বোধাদ্ অযং ভেদো জ্ঞাতে দ্বৈতং ন বিদ্যতে । জ্ঞাতে সংশান্তকলনং মৌনম্ এবাবশিষ্যতে
অজ্ঞতার জন্যই এই ভেদবুদ্ধি থাকে; জ্ঞান হলে দ্বৈতভাব আর থাকে না। তখন সব চিন্তার ভাঙচুর থেমে যায়, শুধু নিস্তব্ধতা থেকে যায়।
পরম্ একম্ অনাদ্যন্তম্ অবিভাগম্ অখণ্ডিতম্ । ইতি জ্ঞাস্যসি সিদ্ধান্তকালে বোধম্ উপাগতঃ
অনুসন্ধানের শেষে, যখন তুমি সত্যিকারের বোঝায় পৌঁছাবে, তখন জানতে পারবে—সেই পরম, এক, যার শুরু নেই, শেষ নেই, যার কোনো ভাগ নেই, যা কখনো ভাঙে না।
বিকল্পন্তে হ্য্ অসম্বুদ্ধাস্ স্ববিকল্পবিজৃম্ভিতৈঃ । উপদেশাদ্ অযং বাদো জ্ঞাতে দ্বৈতং ন বিদ্যতে
যারা জাগ্রত নয়, তারা নিজেদের কল্পনা থেকে নানা ভেদবুদ্ধি করে চলে; এই উপদেশ শুধু শেখানোর জন্যই বলা হয়েছে—জ্ঞান হলে দ্বৈতবোধ আর থাকে না।
বাচ্যবাচকসম্বন্ধো বিনা দ্বৈতং ন সিধ্যতি । ন চ দ্বৈতং সম্ভবতি মৌনং বা বাচ ইত্য্ অলম্
শব্দ আর অর্থের সম্পর্ক ছাড়া দ্বৈতবোধ টেকে না; আর দ্বৈতবোধ নিজেই কখনো সম্ভব নয়—সে নীরবতায় হোক বা কথায়, এ কথাই যথেষ্ট।
মহাবাক্যার্থনিষ্ঠাং ত্বং বুদ্ধিং কৃত্বা রঘূদ্বহ । বচোভেদম্ অনাদৃত্য যদ্ ইদং বচ্মি তচ্ ছৃণু
রঘুবংশীয়, তুমি তোমার বুদ্ধিকে মহাবাক্যের অর্থে স্থির করো, শব্দের ভেদকে গুরুত্ব দিও না; এখন আমি যা বলছি, তা মন দিয়ে শোনো।
জাতং কুতশ্চিদ্ উত্থায গন্ধর্বপুরবন্ মনঃ । ভ্রান্তিমাত্রং তনোতীদং জগদাখ্যং স্বজৃম্ভণম্
মন কোথা থেকে যেন উঠে এসে, গন্ধর্বপুরীর মতো, শুধু বিভ্রমই সৃষ্টি করে; এই জগৎ নামে যা কিছু দেখা যায়, সবই তার নিজের কল্পনার প্রকাশ।
যথা চেতস্ তনোতীমাং জগন্মাযাং তথানঘ । শৃণু ত্বং কথযামীদং দৃষ্টান্তং সৃষ্টিবেদনে
যেমন মন এই জগতের মায়া সৃষ্টি করে, হে পাপহীন, তেমনই আমি এখন সৃষ্টির অনুভূতি নিয়ে একটি উদাহরণ বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো।
যং শ্রুত্বা সর্বম্ এবেদং ভ্রান্তিমাত্রম্ ইতি স্বযম্ । রাম নিশ্চযবান্ ভূত্বা দূরে ত্যক্ষ্যসি বাসনাম্
এ কথা শোনার পরে, হে রাম, তুমি নিজেই নিশ্চিত হবে যে এই সবই কেবল ভ্রম, আর তুমি অনেক দূর থেকে আসক্তি ছেড়ে দেবে।
মনোমনননির্মাণমাত্রম্ এব জগত্ত্রযম্ । সর্বম্ উত্সৃজ্য শান্তাত্মা স্বাত্মন্য্ এব নিবত্স্যসি
এই তিনটি জগত কেবল মন ও কল্পনার সৃষ্টি; সবকিছু ছেড়ে দিয়ে, শান্ত মনে, তুমি কেবল নিজের মধ্যেই স্থির থাকবে।
মদ্বাক্যার্থাবধানস্থো মনোব্যাধিচিকিত্সনে । বিবেকৌষধিলেপেন প্রযত্নং চ করিষ্যসি
আমার কথার অর্থে মনোযোগ রেখে, তুমি মনরোগের চিকিৎসায় চেষ্টাশীল হবে, আর বিচারের মলম প্রয়োগ করবে।
এবং স্থিতে জগদ্রূপং চিত্তম্ এবেহ জৃম্ভতে । ন বিদ্যতে শরীরাদি সিকতান্তরতৈলবত্
এইভাবে যখন আছে, তখন এই জগৎ আসলে শুধু মনই রূপ ধরে প্রকাশ পায়; দেহ ইত্যাদি কিছুই নেই, যেমন বালির মধ্যে তেলের অস্তিত্ব নেই।
চিত্তম্ এব হি সংসারো রাগাদিক্লেশদূষিতম্ । তদ্ এব তৈর্ বিনির্মুক্তং ভবান্ত ইতি কথ্যতে
আসলে মনই সংসার, যা আসক্তি ও দুঃখে কলুষিত হয়; আর যখন এইসব থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটাকেই মুক্তি বলা হয়।
চিত্তং সাধ্যং পালনীযং বিচার্যং কার্যম্ আর্যবত্ । আহার্যং ব্যবহার্যং চ সঞ্চার্যং ধার্যম্ আদরাত্
মনকে সংযত করতে হয়, রক্ষা করতে হয়, বিচার করতে হয়, আর ভদ্রভাবে ব্যবহার করতে হয়; একে পুষ্ট করতে হয়, কাজে লাগাতে হয়, সঠিক পথে চালাতে হয়, আর যত্নসহকারে ধরে রাখতে হয়।
এবম্ অভ্যন্তরে চিত্রং বিভর্তি ত্রিজগন্ মনঃ । অণ্ডং মাযূরম্ ইব তদ্ যথাকালং বিজৃম্ভতে
এইভাবে, মন নিজের মধ্যে তিনটি জগতের নানা রকম ছবি ধরে রাখে; ময়ূরের ডিম যেমন সময় হলে ফোটে, তেমনি মনও সময়মতো প্রকাশ পায়।
যো ঽযং চিত্তস্য চিদ্ভাগস্ সৈষা সর্বার্থবীজতা । যশ্ চাস্য জডভাগস্ স্বস্ তজ্ জগত্ সো ঽঙ্গ বিভ্রমঃ
মন যে চেতনার অংশ, সেটাই সব কিছুর বীজ। আর তার যে জড় অংশ, সেটাই এই জগত, বিভ্রমেরই এক অঙ্গ।
অবিদ্যমানম্ এবেদম্ আদিসর্গে ধরাদিকম্ । নিরাকৃতির্ অজস্ স্বপ্নং পশ্যতীব ন পশ্যতি
শুরুতে এই পৃথিবী আর যা কিছু আছে, সেগুলো আদৌ ছিল না; তখন সব ছিল নিরাকার, অজন্মা, যেন স্বপ্ন দেখছে, অথচ কিছুই দেখে না।
সর্গাদি দীর্ঘসংবিত্ত্যা শৈলাদি জডসংবিদা । সূক্ষ্মং সূক্ষ্মবিদা বেত্তি দেহং শূন্যং ন বাস্তবম্
দীর্ঘ চেতনার মাধ্যমে সৃষ্টি ইত্যাদি জানা যায়; জড় চেতনার দ্বারা পাহাড়-পর্বত ধরা পড়ে; সূক্ষ্ম চেতনা দিয়ে সূক্ষ্ম জিনিস বোঝা যায়; দেহ আসলে শূন্য, সত্যি কিছু নয়।
সর্বগেনাত্মনা ব্যাপ্তং স্বচেত্যাত্মবপুর্ মনঃ । আতলং সোম্যবিমলং বারীব রবিতেজসা
মন সর্বত্র ছড়িয়ে আছে আত্মার মতো, নিজের চিন্তায় পূর্ণ; শান্ত, নির্মল আর কোমল, যেন সূর্যের আলোয় ঝলমল জল।
চিত্তবালো জগদ্যক্ষং মিথ্যা পশ্যত্য্ অবোধতঃ । বোধতো ঽসৌ পরং রূপং স্বং পশ্যতি নিরামযম্
অপরিণত মন অজ্ঞানবশত জগতের অধিপতিকে মিথ্যা বলে দেখে; কিন্তু জ্ঞান লাভ করলে সে নিজের সত্য, দোষহীন রূপই দেখে।