কর্কটপ্রাণিসদৃশঃ কর্কটো নাম রাক্ষসঃ । বভূব তজ্জা সা কৃষ্ণা কর্কটী কর্কটাকৃতিঃ
একটি রাক্ষস ছিল, নাম ছিল কর্কট, যার চেহারা ছিল কাঁকড়ার মতো। তার থেকেই জন্ম নেয় কালো রঙের কর্কটি, যার আকৃতি কাঁকড়ার মতো।
কর্কটীপ্রশ্নসংস্মৃত্যা মযৈষা কথিতা তব । অধ্যাত্মোক্তিপ্রসঙ্গেন চিত্স্বরূপনিরূপণে
কর্কটির প্রশ্ন মনে পড়ে যাওয়ায় আমি তোমাকে এই কথা বলেছি, আত্মজ্ঞান ও চেতনার প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে।
সম্পন্নম্ এবম্ একস্মাদ্ অসম্পন্নম্ অপি স্ফুটম্ । ইদং জগদ্ অনাদ্যন্তাত্ পদাত্ পরমকারণাত্
একটি কারণ থেকেই সম্পূর্ণ ও অসম্পূর্ণ দুটোই স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। এই পৃথিবী, যার শুরু ও শেষ নেই, ধাপে ধাপে সর্বোচ্চ কারণ থেকে উদ্ভূত হয়।
ভাবিন্যো বীচযো বারিণ্য্ অন্যানন্যাস্ স্থিতা যথা । বর্তমানা অপি পরে সৃষ্টযস্ সংস্থিতাস্ তথা
যেমন জলেতে ঢেউ ওঠে আর মিলিয়ে যায়, কিন্তু সবসময়ই জলেই থাকে, তেমনই এই নানা সৃষ্টি, উপস্থিত মনে হলেও, আসলে সর্বোচ্চে স্থিত আছে।
অজ্বলন্ন্ এব কাষ্ঠেষু বহ্নির্ অর্থক্রিযাং যথা । করোতি মর্কটাদীনাং শীতাপহরণাদিকাম্
যেমন কাঠে আগুন দেখা না গেলেও, তা তার কাজ করে—যেমন বানর আর অন্যদের ঠান্ডা দূর করে দেয়—
সমং সৌম্যত্বম্ অজহদ্ এব নিত্যোদিতস্থিতি । তথা ব্রহ্ম করোতীদং নানাকর্তেব সজ্ জগত্
ঠিক তেমনি, সর্বদা শান্ত আর অপরিবর্তিত ব্রহ্ম এই নানা জগৎ সৃষ্টি করে, যেন অনেক কাজ করছে, অথচ তার মূল শান্তি কখনও হারায় না।
অপ্য্ অনাগত এবাযম্ এবং সর্গ উপাগতঃ । ভোস্ সালভঞ্জিকাসংবিদ্ দারুণীব সুবোধিতা
এমনকি সৃষ্টি আসার আগেই, এইভাবে তা প্রকাশিত হয়েছে—যেমন কাঠের মূর্তির নারী-জ্ঞান কাঠেই জাগে।
বীজাদ্ যথানন্যদ্ অপি ফলাদ্য্ অন্যদ্ ইবোত্থিতম্ । চিতেস্ তথানন্যদ্ অপি চেত্যম্ অন্যদ্ ইবোত্থিতম্
যেমন একটি বীজ থেকে, যদিও তা আলাদা নয়, একটি ফল যেন অন্য কিছু হয়ে জন্ম নেয়, তেমনি চেতনা থেকে, যদিও তা ভিন্ন নয়, চেতনার বিষয়ও যেন অন্য কিছু হয়ে প্রকাশ পায়।
অচ্ছেদাদ্ একসত্তাযা ন ভেদঃ ফলবীজযোঃ । চিচ্চেত্যযোশ্ চ বার্যূর্ম্যোর্ ইব বস্তুনি কশ্চন
একটি সত্যের অখণ্ডতা থাকার জন্য, বীজ ও ফলের মধ্যে আসলে কোনো বিভেদ নেই; চেতনা ও তার বিষয়ের মধ্যেও নেই, যেমন জল ও তার ঢেউয়ের মধ্যে কোনো আলাদা নেই।
অবিচারাদ্ ঋতে ভেদো নৈতযোর্ উপপদ্যতে । যতঃ কুতশ্চিদ্ উদিতস্ স বিচারেণ নশ্যতি
ভেবে না দেখলে ছাড়া, এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিভেদ স্থাপন করা যায় না; যেখান থেকে কোনো পার্থক্য দেখা দেয়, চিন্তা করলে তা মিলিয়ে যায়।
ভ্রান্তির্ এষা যথাযাতা তথা যাতু রঘূদ্বহ । জ্ঞাস্যস্য্ এতত্ প্রবুদ্ধস্ ত্বম্ এনাং কেবলম্ উত্সৃজ
রঘুবংশের বংশধর, এই বিভ্রম যেমন এসেছে, তেমনি চলে যাক; তুমি জাগ্রত হলে এ কথা বুঝবে—এটিকে শুধু ছেড়ে দাও।
ভ্রান্তিগ্রন্থৌ বিত্রুটিতে মদুক্তিশ্রবণাত্ তব । জ্ঞানশব্দার্থভেদানাং বস্তু জ্ঞাস্যস্য্ অলং স্বযম্
ভ্রমের গাঁঠ খুলে গেলে, আমার কথা শুনে, তুমি নিজেই জেনে যাবে জ্ঞান, শব্দ আর অর্থের পার্থক্যের আসল সত্য।
চিত্তাদ্ ইযম্ অনর্থশ্রীস্ তচ্ চ সা চেতরশ্ চ তে । মদুক্তিশ্রবণাদ্ এব শান্তিম্ এষ্যন্ত্য্ অসংশযম্
এই দুঃখের সমৃদ্ধি মন থেকেই আসে, আর তার বিপরীতও তাই; শুধু আমার কথা শুনলেই, এরা নিশ্চয় শান্তি পাবে।
ব্রহ্মণস্ সর্বম্ উত্পন্নং সর্বং ব্রহ্মৈব চেতি চ । মদ্গীর্ভিস্ সম্প্রবুদ্ধস্ সঞ্ জ্ঞাস্যস্য্ অলম্ অনিন্দিত
সবকিছু ব্রহ্ম থেকে জন্মেছে, আর সবই আসলে ব্রহ্ম; আমার কথা শুনে জাগ্রত হলে, তুমি এ কথা পুরোপুরি জানতে পারবে, নির্দোষ।
তস্মাদ্ ইদম্ ইতি ব্রহ্মন্ ব্যতিরেকার্থপঞ্চমী । ননু কিং বক্ষি দেবেশাদ্ অভিন্নং সর্বম্ ইত্য্ অপি
তাই, ব্রহ্মণ, 'এটা' বললে আলাদা কিছু বোঝায়; তবে, দেবতাদের অধিপতি, তুমি কেন বলো সবই এক ও অবিভক্ত?
উপদেশায শাস্ত্রেষু জাতশ্ শব্দো ঽথবার্থজঃ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদস্ সঙ্খ্যালক্ষণপক্ষবান্
শাস্ত্রে শেখানোর জন্য শব্দ তৈরি হয়, কখনও শব্দ থেকে, কখনও অর্থ থেকে। এই শব্দের পরিচয় হয় বিপরীত বিষয়কে বাদ দিয়ে আর গণনার বৈশিষ্ট্য দিয়ে।
ভেদো দৃশ্যত এবাযং ব্যবহারান্ ন বাস্তবঃ । বেতালো বালকস্যেব কার্যার্থং পরিকল্পিতঃ
এই পার্থক্যটা শুধু ব্যবহারিক জীবনে দেখা যায়, আসলে তা সত্য নয়; যেমন ছোট ছেলের কাজে ভূতের কল্পনা করা হয়।
দ্বৈতৈক্যম্ অপি নো যস্যাং যথাভূতার্থসংস্থিতৌ । অস্তি তস্যাম্ ঈদৃশস্ স্যাত্ কুতস্ সঙ্কল্পবিপ্লবঃ
যেখানে সবকিছু ঠিক যেমন আছে, সেখানে দ্বৈত বা একত্ব কিছুই থাকে না; সেই অবস্থায় চিন্তার কোনো অস্থিরতা কীভাবে আসবে?
কার্যকারণভাবো হি যথা স্বস্বামিলক্ষণঃ । হেতুশ্ চ হেতুমাংশ্ চৈব তথৈবাবযবক্রমঃ
কার্য আর কারণের সম্পর্ক নিজের বৈশিষ্ট্যেই নির্ধারিত হয়; যেমন কারণ আর যার মধ্যে কারণ আছে, তেমনি অংশের ধারাবাহিকতাও।
ব্যতিরেকাব্যতিরেকপরিণামাদিবিভ্রমঃ । তথা ভাববিকারাশ্ চ বিদ্যাবিদ্যে সুখাসুখে
রূপান্তর, পার্থক্য ও অপার্থক্য, আর অবস্থার পরিবর্তন, জ্ঞান-অজ্ঞান, সুখ-দুঃখ—এইসব বিভ্রান্তি এভাবেই জন্ম নেয়।
এবমাদিমযী মিথ্যাসঙ্কল্পকলনোম্ভিতা । অজ্ঞানাম্ অববোধার্থং ন তু ভেদো ঽস্তি বস্তুনি
এভাবে নানা মিথ্যা কল্পনা, মনগড়া ভাবনা থেকে উঠে আসে; অজ্ঞানীরা যেন বুঝতে পারে, সেইজন্যই এসব বিভাজন দেখা যায়, কিন্তু আসলে আসল সত্যে কোনো ভেদ নেই।
অসম্বোধাদ্ অযং ভেদো জ্ঞাতে দ্বৈতং ন বিদ্যতে । জ্ঞাতে সংশান্তকলনং মৌনম্ এবাবশিষ্যতে
অজ্ঞতার জন্যই এই ভেদবুদ্ধি থাকে; জ্ঞান হলে দ্বৈতভাব আর থাকে না। তখন সব চিন্তার ভাঙচুর থেমে যায়, শুধু নিস্তব্ধতা থেকে যায়।
পরম্ একম্ অনাদ্যন্তম্ অবিভাগম্ অখণ্ডিতম্ । ইতি জ্ঞাস্যসি সিদ্ধান্তকালে বোধম্ উপাগতঃ
অনুসন্ধানের শেষে, যখন তুমি সত্যিকারের বোঝায় পৌঁছাবে, তখন জানতে পারবে—সেই পরম, এক, যার শুরু নেই, শেষ নেই, যার কোনো ভাগ নেই, যা কখনো ভাঙে না।
বিকল্পন্তে হ্য্ অসম্বুদ্ধাস্ স্ববিকল্পবিজৃম্ভিতৈঃ । উপদেশাদ্ অযং বাদো জ্ঞাতে দ্বৈতং ন বিদ্যতে
যারা জাগ্রত নয়, তারা নিজেদের কল্পনা থেকে নানা ভেদবুদ্ধি করে চলে; এই উপদেশ শুধু শেখানোর জন্যই বলা হয়েছে—জ্ঞান হলে দ্বৈতবোধ আর থাকে না।
বাচ্যবাচকসম্বন্ধো বিনা দ্বৈতং ন সিধ্যতি । ন চ দ্বৈতং সম্ভবতি মৌনং বা বাচ ইত্য্ অলম্
শব্দ আর অর্থের সম্পর্ক ছাড়া দ্বৈতবোধ টেকে না; আর দ্বৈতবোধ নিজেই কখনো সম্ভব নয়—সে নীরবতায় হোক বা কথায়, এ কথাই যথেষ্ট।
মহাবাক্যার্থনিষ্ঠাং ত্বং বুদ্ধিং কৃত্বা রঘূদ্বহ । বচোভেদম্ অনাদৃত্য যদ্ ইদং বচ্মি তচ্ ছৃণু
রঘুবংশীয়, তুমি তোমার বুদ্ধিকে মহাবাক্যের অর্থে স্থির করো, শব্দের ভেদকে গুরুত্ব দিও না; এখন আমি যা বলছি, তা মন দিয়ে শোনো।
জাতং কুতশ্চিদ্ উত্থায গন্ধর্বপুরবন্ মনঃ । ভ্রান্তিমাত্রং তনোতীদং জগদাখ্যং স্বজৃম্ভণম্
মন কোথা থেকে যেন উঠে এসে, গন্ধর্বপুরীর মতো, শুধু বিভ্রমই সৃষ্টি করে; এই জগৎ নামে যা কিছু দেখা যায়, সবই তার নিজের কল্পনার প্রকাশ।
যথা চেতস্ তনোতীমাং জগন্মাযাং তথানঘ । শৃণু ত্বং কথযামীদং দৃষ্টান্তং সৃষ্টিবেদনে
যেমন মন এই জগতের মায়া সৃষ্টি করে, হে পাপহীন, তেমনই আমি এখন সৃষ্টির অনুভূতি নিয়ে একটি উদাহরণ বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো।
যং শ্রুত্বা সর্বম্ এবেদং ভ্রান্তিমাত্রম্ ইতি স্বযম্ । রাম নিশ্চযবান্ ভূত্বা দূরে ত্যক্ষ্যসি বাসনাম্
এ কথা শোনার পরে, হে রাম, তুমি নিজেই নিশ্চিত হবে যে এই সবই কেবল ভ্রম, আর তুমি অনেক দূর থেকে আসক্তি ছেড়ে দেবে।
মনোমনননির্মাণমাত্রম্ এব জগত্ত্রযম্ । সর্বম্ উত্সৃজ্য শান্তাত্মা স্বাত্মন্য্ এব নিবত্স্যসি
এই তিনটি জগত কেবল মন ও কল্পনার সৃষ্টি; সবকিছু ছেড়ে দিয়ে, শান্ত মনে, তুমি কেবল নিজের মধ্যেই স্থির থাকবে।