তস্যাং ধ্যাননিষণ্ণাযাং কিরাতজনমণ্ডলে । অনাযান্ত্যাং চিরং কালং জনদোষপ্রশান্তযে
যখন সে ধ্যানে ডুবে শিকারিদের মাঝে দীর্ঘকাল বসে থাকে, বাইরে আসে না, তখন মানুষের দোষ-ত্রুটি শান্ত হয়ে যায়।
সা দেবী কন্দরানাম্নী মঙ্গলেতরনামিকা । সম্প্রস্থাপিতা প্রোচ্চৈঃ পুরে গহনকোটরে
সেই দেবী, যার নাম কন্দরা এবং মঙ্গলেতরা নামেও পরিচিত, শহরের গভীর গুহায় খুব সম্মানের সঙ্গে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন।
ততঃ প্রভৃতি তত্রান্যো যো যো ভবতি ভূমিপঃ । স কন্দরাং ভগবতীং প্রতিষ্ঠাপযতি স্বযম্
তখন থেকে সেখানে যেই রাজা শাসন করেন, তিনি নিজেই কন্দরা দেবীর প্রতিষ্ঠা করেন।
যঃ কন্দরাং প্রতিষ্ঠাং বা ন করোতি নৃপো ঽধমঃ । তস্যোপতাপনিচযাঃ প্রজা নিঘ্নন্তি যত্নতঃ
যে নিচু মানের রাজা কন্দরা দেবীর প্রতিষ্ঠা করেন না, তার প্রজারা নানা বিপদের মাধ্যমে তাকে পরিশ্রম করে ধ্বংস করে দেয়।
তত্পূজনাদ্ অবাপ্নোতি জনস্ তত্রেপ্সিতং ফলম্ । স্বভাবনাবশোচ্ছূনম্ অনর্থাযাপ্রপূজনম্
তাঁর পূজা করলে সেখানে মানুষ নিজের ইচ্ছামত ফল লাভ করে; আর নিজের স্বভাবের কারণে পূজা না করলে অনর্থ ঘটে।
বধ্যলোকোপচারেণ সা দেবী পরিপূজ্যতে । প্রতিমাযাং স্থিতাদ্যাপি চিত্তস্থফলদাযিনী
সেই দেবী, যিনি দণ্ডিতদের জন্য প্রচলিত নিয়মে পূজিত হন, প্রতিমার মধ্যে অবস্থান করেও, মনস্থ ফল প্রদান করেন।
সকললোকসমঙ্গলকারিণী কবলিতাখিলবধ্যমহাজনা । জযতি সাত্র কিরাতজনাস্পদা পরমবোধবতী চিরদেবতা
সকল লোকের মঙ্গল সাধন করেন, ধ্বংসের জন্য নির্ধারিত সকল মহাজনকে গ্রাস করেন, বনবাসীদের আশ্রয়, চিরকাল পূজিত, সর্বোচ্চ জ্ঞানসম্পন্ন সেই দেবী এখানে বিজয়ী।
এতত্ তে কথিতং সর্বম্ উপাখ্যানম্ অনিন্দিতম্ । কর্কট্যা বনরাক্ষস্যা যথাবদ্ অনুপূর্বশঃ
আমি তোমাকে কর্কটী নামের বনরাক্ষসীর নির্দোষ কাহিনী সম্পূর্ণ ও যথাযথভাবে বলেছি।
হিমবদ্গহ্বরপ্রোক্তা সা কথং কৃষ্ণরাক্ষসী । কথং চ কর্কটী নাম্না যথাবদ্ বদ মে প্রভো
হিমালয়ের গুহায় বর্ণিত সেই কৃষ্ণরাক্ষসী কীভাবে কর্কটী নামে পরিচিত হল, হে প্রভু, আমাকে যথাযথভাবে বলুন।
কুলানি সন্ত্য্ অনেকানি রাক্ষসানাং স্বভাবতঃ । তানি কৃষ্ণানি শুক্লানি হরিতান্য্ উজ্জ্বলানি চ
রাক্ষসদের অনেক গোত্র আছে, তাদের স্বভাব অনুযায়ী। সেইসব গোত্রের মধ্যে কিছু কালো, কিছু সাদা, কিছু সবুজ আর কিছু উজ্জ্বল।
কর্কটপ্রাণিসদৃশঃ কর্কটো নাম রাক্ষসঃ । বভূব তজ্জা সা কৃষ্ণা কর্কটী কর্কটাকৃতিঃ
একটি রাক্ষস ছিল, নাম ছিল কর্কট, যার চেহারা ছিল কাঁকড়ার মতো। তার থেকেই জন্ম নেয় কালো রঙের কর্কটি, যার আকৃতি কাঁকড়ার মতো।
কর্কটীপ্রশ্নসংস্মৃত্যা মযৈষা কথিতা তব । অধ্যাত্মোক্তিপ্রসঙ্গেন চিত্স্বরূপনিরূপণে
কর্কটির প্রশ্ন মনে পড়ে যাওয়ায় আমি তোমাকে এই কথা বলেছি, আত্মজ্ঞান ও চেতনার প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে।
সম্পন্নম্ এবম্ একস্মাদ্ অসম্পন্নম্ অপি স্ফুটম্ । ইদং জগদ্ অনাদ্যন্তাত্ পদাত্ পরমকারণাত্
একটি কারণ থেকেই সম্পূর্ণ ও অসম্পূর্ণ দুটোই স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। এই পৃথিবী, যার শুরু ও শেষ নেই, ধাপে ধাপে সর্বোচ্চ কারণ থেকে উদ্ভূত হয়।
ভাবিন্যো বীচযো বারিণ্য্ অন্যানন্যাস্ স্থিতা যথা । বর্তমানা অপি পরে সৃষ্টযস্ সংস্থিতাস্ তথা
যেমন জলেতে ঢেউ ওঠে আর মিলিয়ে যায়, কিন্তু সবসময়ই জলেই থাকে, তেমনই এই নানা সৃষ্টি, উপস্থিত মনে হলেও, আসলে সর্বোচ্চে স্থিত আছে।
অজ্বলন্ন্ এব কাষ্ঠেষু বহ্নির্ অর্থক্রিযাং যথা । করোতি মর্কটাদীনাং শীতাপহরণাদিকাম্
যেমন কাঠে আগুন দেখা না গেলেও, তা তার কাজ করে—যেমন বানর আর অন্যদের ঠান্ডা দূর করে দেয়—
সমং সৌম্যত্বম্ অজহদ্ এব নিত্যোদিতস্থিতি । তথা ব্রহ্ম করোতীদং নানাকর্তেব সজ্ জগত্
ঠিক তেমনি, সর্বদা শান্ত আর অপরিবর্তিত ব্রহ্ম এই নানা জগৎ সৃষ্টি করে, যেন অনেক কাজ করছে, অথচ তার মূল শান্তি কখনও হারায় না।
অপ্য্ অনাগত এবাযম্ এবং সর্গ উপাগতঃ । ভোস্ সালভঞ্জিকাসংবিদ্ দারুণীব সুবোধিতা
এমনকি সৃষ্টি আসার আগেই, এইভাবে তা প্রকাশিত হয়েছে—যেমন কাঠের মূর্তির নারী-জ্ঞান কাঠেই জাগে।
বীজাদ্ যথানন্যদ্ অপি ফলাদ্য্ অন্যদ্ ইবোত্থিতম্ । চিতেস্ তথানন্যদ্ অপি চেত্যম্ অন্যদ্ ইবোত্থিতম্
যেমন একটি বীজ থেকে, যদিও তা আলাদা নয়, একটি ফল যেন অন্য কিছু হয়ে জন্ম নেয়, তেমনি চেতনা থেকে, যদিও তা ভিন্ন নয়, চেতনার বিষয়ও যেন অন্য কিছু হয়ে প্রকাশ পায়।
অচ্ছেদাদ্ একসত্তাযা ন ভেদঃ ফলবীজযোঃ । চিচ্চেত্যযোশ্ চ বার্যূর্ম্যোর্ ইব বস্তুনি কশ্চন
একটি সত্যের অখণ্ডতা থাকার জন্য, বীজ ও ফলের মধ্যে আসলে কোনো বিভেদ নেই; চেতনা ও তার বিষয়ের মধ্যেও নেই, যেমন জল ও তার ঢেউয়ের মধ্যে কোনো আলাদা নেই।
অবিচারাদ্ ঋতে ভেদো নৈতযোর্ উপপদ্যতে । যতঃ কুতশ্চিদ্ উদিতস্ স বিচারেণ নশ্যতি
ভেবে না দেখলে ছাড়া, এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিভেদ স্থাপন করা যায় না; যেখান থেকে কোনো পার্থক্য দেখা দেয়, চিন্তা করলে তা মিলিয়ে যায়।
ভ্রান্তির্ এষা যথাযাতা তথা যাতু রঘূদ্বহ । জ্ঞাস্যস্য্ এতত্ প্রবুদ্ধস্ ত্বম্ এনাং কেবলম্ উত্সৃজ
রঘুবংশের বংশধর, এই বিভ্রম যেমন এসেছে, তেমনি চলে যাক; তুমি জাগ্রত হলে এ কথা বুঝবে—এটিকে শুধু ছেড়ে দাও।
ভ্রান্তিগ্রন্থৌ বিত্রুটিতে মদুক্তিশ্রবণাত্ তব । জ্ঞানশব্দার্থভেদানাং বস্তু জ্ঞাস্যস্য্ অলং স্বযম্
ভ্রমের গাঁঠ খুলে গেলে, আমার কথা শুনে, তুমি নিজেই জেনে যাবে জ্ঞান, শব্দ আর অর্থের পার্থক্যের আসল সত্য।
চিত্তাদ্ ইযম্ অনর্থশ্রীস্ তচ্ চ সা চেতরশ্ চ তে । মদুক্তিশ্রবণাদ্ এব শান্তিম্ এষ্যন্ত্য্ অসংশযম্
এই দুঃখের সমৃদ্ধি মন থেকেই আসে, আর তার বিপরীতও তাই; শুধু আমার কথা শুনলেই, এরা নিশ্চয় শান্তি পাবে।
ব্রহ্মণস্ সর্বম্ উত্পন্নং সর্বং ব্রহ্মৈব চেতি চ । মদ্গীর্ভিস্ সম্প্রবুদ্ধস্ সঞ্ জ্ঞাস্যস্য্ অলম্ অনিন্দিত
সবকিছু ব্রহ্ম থেকে জন্মেছে, আর সবই আসলে ব্রহ্ম; আমার কথা শুনে জাগ্রত হলে, তুমি এ কথা পুরোপুরি জানতে পারবে, নির্দোষ।
তস্মাদ্ ইদম্ ইতি ব্রহ্মন্ ব্যতিরেকার্থপঞ্চমী । ননু কিং বক্ষি দেবেশাদ্ অভিন্নং সর্বম্ ইত্য্ অপি
তাই, ব্রহ্মণ, 'এটা' বললে আলাদা কিছু বোঝায়; তবে, দেবতাদের অধিপতি, তুমি কেন বলো সবই এক ও অবিভক্ত?
উপদেশায শাস্ত্রেষু জাতশ্ শব্দো ঽথবার্থজঃ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদস্ সঙ্খ্যালক্ষণপক্ষবান্
শাস্ত্রে শেখানোর জন্য শব্দ তৈরি হয়, কখনও শব্দ থেকে, কখনও অর্থ থেকে। এই শব্দের পরিচয় হয় বিপরীত বিষয়কে বাদ দিয়ে আর গণনার বৈশিষ্ট্য দিয়ে।
ভেদো দৃশ্যত এবাযং ব্যবহারান্ ন বাস্তবঃ । বেতালো বালকস্যেব কার্যার্থং পরিকল্পিতঃ
এই পার্থক্যটা শুধু ব্যবহারিক জীবনে দেখা যায়, আসলে তা সত্য নয়; যেমন ছোট ছেলের কাজে ভূতের কল্পনা করা হয়।
দ্বৈতৈক্যম্ অপি নো যস্যাং যথাভূতার্থসংস্থিতৌ । অস্তি তস্যাম্ ঈদৃশস্ স্যাত্ কুতস্ সঙ্কল্পবিপ্লবঃ
যেখানে সবকিছু ঠিক যেমন আছে, সেখানে দ্বৈত বা একত্ব কিছুই থাকে না; সেই অবস্থায় চিন্তার কোনো অস্থিরতা কীভাবে আসবে?
কার্যকারণভাবো হি যথা স্বস্বামিলক্ষণঃ । হেতুশ্ চ হেতুমাংশ্ চৈব তথৈবাবযবক্রমঃ
কার্য আর কারণের সম্পর্ক নিজের বৈশিষ্ট্যেই নির্ধারিত হয়; যেমন কারণ আর যার মধ্যে কারণ আছে, তেমনি অংশের ধারাবাহিকতাও।
ব্যতিরেকাব্যতিরেকপরিণামাদিবিভ্রমঃ । তথা ভাববিকারাশ্ চ বিদ্যাবিদ্যে সুখাসুখে
রূপান্তর, পার্থক্য ও অপার্থক্য, আর অবস্থার পরিবর্তন, জ্ঞান-অজ্ঞান, সুখ-দুঃখ—এইসব বিভ্রান্তি এভাবেই জন্ম নেয়।