যযৌ রাজানম্ আপৃচ্ছ্য তদ্ এব হিমবচ্ছিরঃ । দরিদ্রা লব্ধহেমেব গৃহম্ উগ্রশরীরিণী
রাজাকে বিদায় নিয়ে, সে আবার সেই হিমালয়ের চূড়ায় গেল, যেমন গরিব মেয়ে সোনা পেলে খুশিতে ঘরে ফিরে যায়, যদিও তার দেহ ছিল ভয়ংকর।
তত্রা তৃপ্তের্ ভৃশং ভুক্ত্বা সুখং সুপ্ত্বা দিনদ্বযম্ । আসীত্ প্রবুদ্ধা সুস্বচ্ছা সা সমাধিবতী পুনঃ
সেখানে সে ভালোভাবে খেয়ে, আরাম করে দুই দিন ঘুমিয়ে, তৃপ্ত ও সতেজ হয়ে জেগে উঠল এবং আবার গভীর ধ্যানে ডুবে গেল।
পঞ্চভির্ বা ত্রিভির্ বাপি বর্ষৈস্ সা সম্প্রবুধ্যতি । তত্ ততো মণ্ডলং যাতি তেন রাজ্ঞা চ পূজ্যতে
পাঁচ বছর, বা কখনও তিন বছর পর, সে সেই অবস্থা থেকে জেগে উঠত, তারপর সভায় যেত এবং সেই রাজার কাছ থেকে সম্মান পেত।
তত্র বিশ্রম্ভগর্ভাভিঃ কথাভিঃ কঞ্চিদ্ এব সা । স্থিত্বা কালং গৃহীত্বা তান্ বধ্যান্ স্বাস্পদম্ এত্য্ অথ
সেখানে, বিশ্বাসভরা গল্পগুজবে কিছুক্ষণ কাটিয়ে, সে দানবী দণ্ডিতদের নিয়ে নিজের ঘরে ফিরে যেত।
জীবন্মুক্ততযৈবম্ এব বিপিনে সাদ্যাপি রক্ষোঽঙ্গনা । তস্মিন্ন্ এব গিরৌ স্থিতা বিগলিতধ্যানৈকতানাশযা
এভাবেই, আজও সেই দানবী জীবিত অবস্থায় মুক্তি পেয়ে, ওই পাহাড়ের জঙ্গলে আছে, তার মন সব ধ্যান ও একাগ্রতা থেকে মুক্ত।
তস্মিন্ রাজনি শান্তিম্ আগতবতি ত্যক্তৈষণেনাত্মনা । তদ্রাষ্ট্রাধিপসৌহৃদৈস্ স্বকবলান্ আস্বাদযন্তী চিরম্
যখন সেই রাজা সব কামনা ছেড়ে শান্তি পেয়েছিলেন, তখন সে দানবী বহুদিন ধরে সেই দেশের রাজার সঙ্গে বন্ধুত্ব রেখে নিজের আহার উপভোগ করত।
কিরাতমণ্ডলে তস্মিন্ যে যে সন্তি মহীভৃতঃ । তৈস্ তৈস্ সহ পরা মৈত্রী তস্যাস্ সমভিজাযতে
কিরাতদের দেশে যারা যারা রাজা ছিল, তাদের প্রত্যেকের সঙ্গে তার গভীর বন্ধুত্ব গড়ে উঠেছিল।
সর্বাংস্ তত্র মহোত্পাতান্ পিশাচাদিভযান্য্ অপি । রোগাংশ্ চ যোগসিদ্ধা সা নিবারযতি রাক্ষসী
সেই সাধনায় সিদ্ধ রাক্ষসী সেখানে সব বড় বিপদ, ভূত-প্রেতের ভয় আর নানা রোগ দূর করে রাখে।
বহুবর্ষগণৈর্ নৈষা ধ্যানাদ্ বিরতিম্ আগতা । তত্রাগত্য সমশ্নাতি বধ্যাঞ্ জন্তূন্ সুসঞ্চিতান্
অনেক বছর ধরে সে ধ্যান ছাড়েনি; সেখানে এসে সে যত্ন করে জড়ো করা বলির পশুগুলো খেয়ে নেয়।
অদ্যাপি তত্র যে বধ্যাস্ তে তদর্থং মহীভুজা । দীযন্তে মিত্রসম্মানে কে হি নাধ্যবসাযিনঃ
এখনও, সেই উদ্দেশ্যে রাজা বন্ধুত্বের নিদর্শন হিসেবে বলির জন্য পশু দেয়—কারই বা এমন দৃঢ় সংকল্প নেই?
তস্যাং ধ্যাননিষণ্ণাযাং কিরাতজনমণ্ডলে । অনাযান্ত্যাং চিরং কালং জনদোষপ্রশান্তযে
যখন সে ধ্যানে ডুবে শিকারিদের মাঝে দীর্ঘকাল বসে থাকে, বাইরে আসে না, তখন মানুষের দোষ-ত্রুটি শান্ত হয়ে যায়।
সা দেবী কন্দরানাম্নী মঙ্গলেতরনামিকা । সম্প্রস্থাপিতা প্রোচ্চৈঃ পুরে গহনকোটরে
সেই দেবী, যার নাম কন্দরা এবং মঙ্গলেতরা নামেও পরিচিত, শহরের গভীর গুহায় খুব সম্মানের সঙ্গে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলেন।
ততঃ প্রভৃতি তত্রান্যো যো যো ভবতি ভূমিপঃ । স কন্দরাং ভগবতীং প্রতিষ্ঠাপযতি স্বযম্
তখন থেকে সেখানে যেই রাজা শাসন করেন, তিনি নিজেই কন্দরা দেবীর প্রতিষ্ঠা করেন।
যঃ কন্দরাং প্রতিষ্ঠাং বা ন করোতি নৃপো ঽধমঃ । তস্যোপতাপনিচযাঃ প্রজা নিঘ্নন্তি যত্নতঃ
যে নিচু মানের রাজা কন্দরা দেবীর প্রতিষ্ঠা করেন না, তার প্রজারা নানা বিপদের মাধ্যমে তাকে পরিশ্রম করে ধ্বংস করে দেয়।
তত্পূজনাদ্ অবাপ্নোতি জনস্ তত্রেপ্সিতং ফলম্ । স্বভাবনাবশোচ্ছূনম্ অনর্থাযাপ্রপূজনম্
তাঁর পূজা করলে সেখানে মানুষ নিজের ইচ্ছামত ফল লাভ করে; আর নিজের স্বভাবের কারণে পূজা না করলে অনর্থ ঘটে।
বধ্যলোকোপচারেণ সা দেবী পরিপূজ্যতে । প্রতিমাযাং স্থিতাদ্যাপি চিত্তস্থফলদাযিনী
সেই দেবী, যিনি দণ্ডিতদের জন্য প্রচলিত নিয়মে পূজিত হন, প্রতিমার মধ্যে অবস্থান করেও, মনস্থ ফল প্রদান করেন।
সকললোকসমঙ্গলকারিণী কবলিতাখিলবধ্যমহাজনা । জযতি সাত্র কিরাতজনাস্পদা পরমবোধবতী চিরদেবতা
সকল লোকের মঙ্গল সাধন করেন, ধ্বংসের জন্য নির্ধারিত সকল মহাজনকে গ্রাস করেন, বনবাসীদের আশ্রয়, চিরকাল পূজিত, সর্বোচ্চ জ্ঞানসম্পন্ন সেই দেবী এখানে বিজয়ী।
এতত্ তে কথিতং সর্বম্ উপাখ্যানম্ অনিন্দিতম্ । কর্কট্যা বনরাক্ষস্যা যথাবদ্ অনুপূর্বশঃ
আমি তোমাকে কর্কটী নামের বনরাক্ষসীর নির্দোষ কাহিনী সম্পূর্ণ ও যথাযথভাবে বলেছি।
হিমবদ্গহ্বরপ্রোক্তা সা কথং কৃষ্ণরাক্ষসী । কথং চ কর্কটী নাম্না যথাবদ্ বদ মে প্রভো
হিমালয়ের গুহায় বর্ণিত সেই কৃষ্ণরাক্ষসী কীভাবে কর্কটী নামে পরিচিত হল, হে প্রভু, আমাকে যথাযথভাবে বলুন।
কুলানি সন্ত্য্ অনেকানি রাক্ষসানাং স্বভাবতঃ । তানি কৃষ্ণানি শুক্লানি হরিতান্য্ উজ্জ্বলানি চ
রাক্ষসদের অনেক গোত্র আছে, তাদের স্বভাব অনুযায়ী। সেইসব গোত্রের মধ্যে কিছু কালো, কিছু সাদা, কিছু সবুজ আর কিছু উজ্জ্বল।
কর্কটপ্রাণিসদৃশঃ কর্কটো নাম রাক্ষসঃ । বভূব তজ্জা সা কৃষ্ণা কর্কটী কর্কটাকৃতিঃ
একটি রাক্ষস ছিল, নাম ছিল কর্কট, যার চেহারা ছিল কাঁকড়ার মতো। তার থেকেই জন্ম নেয় কালো রঙের কর্কটি, যার আকৃতি কাঁকড়ার মতো।
কর্কটীপ্রশ্নসংস্মৃত্যা মযৈষা কথিতা তব । অধ্যাত্মোক্তিপ্রসঙ্গেন চিত্স্বরূপনিরূপণে
কর্কটির প্রশ্ন মনে পড়ে যাওয়ায় আমি তোমাকে এই কথা বলেছি, আত্মজ্ঞান ও চেতনার প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে।
সম্পন্নম্ এবম্ একস্মাদ্ অসম্পন্নম্ অপি স্ফুটম্ । ইদং জগদ্ অনাদ্যন্তাত্ পদাত্ পরমকারণাত্
একটি কারণ থেকেই সম্পূর্ণ ও অসম্পূর্ণ দুটোই স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। এই পৃথিবী, যার শুরু ও শেষ নেই, ধাপে ধাপে সর্বোচ্চ কারণ থেকে উদ্ভূত হয়।
ভাবিন্যো বীচযো বারিণ্য্ অন্যানন্যাস্ স্থিতা যথা । বর্তমানা অপি পরে সৃষ্টযস্ সংস্থিতাস্ তথা
যেমন জলেতে ঢেউ ওঠে আর মিলিয়ে যায়, কিন্তু সবসময়ই জলেই থাকে, তেমনই এই নানা সৃষ্টি, উপস্থিত মনে হলেও, আসলে সর্বোচ্চে স্থিত আছে।
অজ্বলন্ন্ এব কাষ্ঠেষু বহ্নির্ অর্থক্রিযাং যথা । করোতি মর্কটাদীনাং শীতাপহরণাদিকাম্
যেমন কাঠে আগুন দেখা না গেলেও, তা তার কাজ করে—যেমন বানর আর অন্যদের ঠান্ডা দূর করে দেয়—
সমং সৌম্যত্বম্ অজহদ্ এব নিত্যোদিতস্থিতি । তথা ব্রহ্ম করোতীদং নানাকর্তেব সজ্ জগত্
ঠিক তেমনি, সর্বদা শান্ত আর অপরিবর্তিত ব্রহ্ম এই নানা জগৎ সৃষ্টি করে, যেন অনেক কাজ করছে, অথচ তার মূল শান্তি কখনও হারায় না।
অপ্য্ অনাগত এবাযম্ এবং সর্গ উপাগতঃ । ভোস্ সালভঞ্জিকাসংবিদ্ দারুণীব সুবোধিতা
এমনকি সৃষ্টি আসার আগেই, এইভাবে তা প্রকাশিত হয়েছে—যেমন কাঠের মূর্তির নারী-জ্ঞান কাঠেই জাগে।
বীজাদ্ যথানন্যদ্ অপি ফলাদ্য্ অন্যদ্ ইবোত্থিতম্ । চিতেস্ তথানন্যদ্ অপি চেত্যম্ অন্যদ্ ইবোত্থিতম্
যেমন একটি বীজ থেকে, যদিও তা আলাদা নয়, একটি ফল যেন অন্য কিছু হয়ে জন্ম নেয়, তেমনি চেতনা থেকে, যদিও তা ভিন্ন নয়, চেতনার বিষয়ও যেন অন্য কিছু হয়ে প্রকাশ পায়।
অচ্ছেদাদ্ একসত্তাযা ন ভেদঃ ফলবীজযোঃ । চিচ্চেত্যযোশ্ চ বার্যূর্ম্যোর্ ইব বস্তুনি কশ্চন
একটি সত্যের অখণ্ডতা থাকার জন্য, বীজ ও ফলের মধ্যে আসলে কোনো বিভেদ নেই; চেতনা ও তার বিষয়ের মধ্যেও নেই, যেমন জল ও তার ঢেউয়ের মধ্যে কোনো আলাদা নেই।
অবিচারাদ্ ঋতে ভেদো নৈতযোর্ উপপদ্যতে । যতঃ কুতশ্চিদ্ উদিতস্ স বিচারেণ নশ্যতি
ভেবে না দেখলে ছাড়া, এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিভেদ স্থাপন করা যায় না; যেখান থেকে কোনো পার্থক্য দেখা দেয়, চিন্তা করলে তা মিলিয়ে যায়।