যদি কশ্চিদ্ দ্বিতীযস্ স্যাত্ তদ্ একস্যৈকতা ভবেত্ । দ্বিত্বৈক্যযোর্ মিথস্ সিদ্ধির্ আতপচ্ছাযযোর্ ইব
যদি আরেকজন থাকত, তাহলে একের একত্ব থাকত; দ্বৈত আর একত্বের পারস্পরিক নির্ভরতা ঠিক যেমন রোদ আর ছায়ার মতো।
যত্র নাস্তি দ্বিতীযো হি তত্রৈকস্যৈকতা কথম্ । একতাযাম্ অসিদ্ধাযাং দ্বযম্ এব ন বিদ্যতে
যেখানে দ্বিতীয় কেউ নেই, সেখানে একের একত্ব কেমন করে হবে? যখন একত্বই নেই, তখন দ্বৈততাও থাকে না।
এবং স্থিতে তু যচ্ ছিষ্টং তত্ স্যাদ্ রিক্তম্ ইহাস্থিতেঃ । তস্মান্ ন ব্যতিরিক্তং তদ্রূপং দ্রব ইবাম্ভসঃ
যখন এমন অবস্থা, তখন যা কিছু বাকি থাকে, তা ফাঁকা—এই অবস্থারই অংশ; তাই তার স্বরূপ থেকে আলাদা কিছু নেই, যেমন জল থেকে আলাদা তরল কিছু হয় না।
নানারম্ভবিশালং চ সাম্যেনাক্ষুব্ধরূপি চ । বীজস্যান্তস্ তরুর্ ইব ব্রহ্মণো ঽন্তস্ স্থিতং জগত্
এই জগৎ নানা রকমের সূচনা নিয়ে যেমন বিস্তৃত, আবার সমভাবে শান্তও, ঠিক যেমন গাছের সমস্ত কিছু বীজের ভেতরে থাকে, তেমনি এই জগৎও ব্রহ্মের অন্তরে অবস্থান করে।
দ্বৈতম্ অপ্য্ অপৃথক্ তস্মাদ্ ধেম্নঃ কটকতা যথা । সাম্যবুদ্ধাববোধে হি দ্বৈতং সচ্ চ নসন্মযম্
যেমন সোনার শক্তি তার স্বরূপ থেকে আলাদা নয়, তেমনি দ্বৈতভাবও সেই মূল স্বত্বা থেকে পৃথক নয়। সমতার জ্ঞান হলে দ্বৈততা একদিকে আছে, আবার অন্যদিকে নেইও—কারণ তার প্রকৃতি অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব মিলিয়ে গঠিত।
যথা দ্রবত্বং পযসস্ স্পন্দনং মাতরিশ্বনঃ । ব্যোম্নশ্ শূন্যত্বম্ এবং হি ন পৃথগ্ দ্বৈতম্ ঈশ্বরাত্
যেমন জলের তরলতা, বাতাসের কম্পন আর আকাশের শূন্যতা, তেমনি দ্বৈতভাবও ঈশ্বর থেকে আলাদা কিছু নয়।
দ্বৈতাদ্বৈতোপলম্ভো হি দুঃখাযৈষ ক্ষযাত্মনে । নিপুণো ঽনুপলম্ভো যস্ ত্ব্ এতযোস্ তত্ পরং বিদুঃ
দ্বৈত আর অদ্বৈত এই দুইয়ের উপলব্ধি দুঃখ আর বিনাশের কারণ। কিন্তু যে ব্যক্তি এই দুইয়ের সূক্ষ্ম অনুপলব্ধি করতে পারে, তারা-ই সত্যিকার অর্থে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য।
মাতৃমানপ্রমেযাদি দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যতাঃ । এতাবজ্ জগদ্ এতচ্ চ পরমাণৌ চিতস্ স্থিতম্
মাপ, মাপার ব্যক্তি আর যা মাপা হচ্ছে—এই দেখার, দর্শকের আর যা দেখা হচ্ছে—এই সবই হচ্ছে জগৎ, আর এই সবই চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে রয়েছে।
অযং জগদণুর্ নিত্যম্ অনেনাণুসুমেরুণা । স্পন্দনং পবনেনেব স্বাঙ্গ এব ধৃতঃ কুতঃ
এই জগৎ আসলে একটিই কণা, আর এই সূক্ষ্ম মেরু পর্বতের মতো কণার মধ্যেই চিরকাল টিকে আছে; যেমন বাতাসের মধ্যে নড়াচড়া নিজের মধ্যেই থাকে—আর কোথায়ই বা থাকতে পারে?
অহো নু ভীমা মাযেযম্ অথ বা মাযিতা পরা । পরমাণ্বন্তর্ এবাস্তি যত্ ত্রৈলোক্যপরম্পরা
আহা, সত্যিই এ এক বিশাল মায়া—নাকি মায়ার স্রষ্টাই সবচেয়ে বড়? কারণ এই সূক্ষ্ম কণার মধ্যেই তিনটি জগতের সমস্ত ধারাবাহিকতা রয়েছে।
অথাসম্ভবমাযিত্বম্ এবৈতত্ সর্বদা স্থিতম্ । চিন্মাত্রপরমাণ্বন্তমাত্রম্ এব জগত্ স্থিতম্
তাই, এই সবই চিরকাল এক অসম্ভব মায়া হয়ে আছে; জগৎ শুধু চেতনার সূক্ষ্ম কণার পরিমাণ হিসেবেই রয়েছে।
অন্তর্গতজগজ্জালো ঽপ্য্ এষো ঽণুস্ সাম্যম্ অত্যজন্ । স্থিতো ঽন্তস্স্থবৃহদ্বৃক্ষং বীজং ভাণ্ডোদরে যথা
এই অন্তর্লীন জগতের জালও সেই অণুর মধ্যে ঠিক আগের মতোই থাকে, যেমন একটি বীজের ভেতরে, পাত্রের মধ্যে, বিশাল গাছটি লুকিয়ে থাকে।
বীজে ঽন্তর্ বৃক্ষবিস্তারস্ স্থিতস্ সফলপল্লবঃ । পরযা দৃশ্যতে দৃষ্ট্যা জগচ্ চ চিদণূদরে
বীজের ভেতরে যেমন ফল-পাতাসহ পুরো গাছটি থাকে, তেমনি শ্রেষ্ঠ দৃষ্টিতে দেখা যায়, চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে গোটা জগৎ রয়েছে।
স শাখাফলবৃক্ষত্বম্ অজহদ্ বীজকোটরে । যথা তরুস্ স্থিতস্ তদ্বদ্ বিকাসি চিদণৌ জগত্
বীজের গহ্বরে গাছ, ডাল ও ফলের স্বভাব ছেড়ে না দিয়ে যেমন অবস্থান করে, ঠিক তেমনি চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে জগৎ আপন রূপে প্রকাশিত হয়ে থাকে।
সংস্থিতদ্বৈতম্ অদ্বৈতবীজকোশম্ ইব স্থিতম্ । জগচ্ চিত্পরমাণ্বন্তর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে দ্বৈতভাব দেখা যায়, তা আসলে অদ্বৈতের বীজের মতোই স্থিত। যে চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে জগৎ দেখে, সে-ই সত্যিই দেখে।
ন দ্বৈতং ন চ বাদ্বৈতং ন বীজং ন চ বাঙ্কুরঃ । ন স্থূলং ন চ বা সূক্ষ্মং নাজাতং জাতম্ এব নো
এখানে নেই দ্বৈত, নেই অদ্বৈতও; নেই বীজ, নেই অঙ্কুর; নেই স্থূল কিছু, নেই সূক্ষ্মও; নেই অজন্মা, নেই জন্মও।
ন চাস্তি ন চ নাস্তীদং ন সোম্যং ক্ষুভিতং ন চ । ত্রিজগচ্চিদণোর্ অন্তস্ সত্ত্বং বাথ ন কিঞ্চন
এটা নেই, আবার নেই-ও নয়; নেই কোমলতা, নেই অশান্তিও; তিনটি জগতের চৈতন্যকণার অন্তরে নেই কোনো সত্তা, নেই কিছুই।
ন জগন্ নাজগদ্ বাস্তি বিদ্যতে চিত্পরাণুতা । সর্বাত্মিকা যদা যত্র যা যথোদেতি তত্ তথা
এখানে নেই জগত, নেই অজগতও; আছে শুধু চেতনার সূক্ষ্মতম কণা—যেখানে যেমন যা কিছু উদিত হয়, তাই ঠিক তেমনই।
উদেত্য্ অনুদিতো ঽপ্য্ এষ স্বসংবেদনজৃম্ভিতঃ । পরমাত্মাণুর্ একাত্মা সমগ্রাত্মতযেব খে
এই পরম আত্মাকণা, যদিও জন্মায়নি, তবুও নিজের অনুভবেই প্রকাশিত হয়; সে একমাত্র আত্মা, সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে, ঠিক যেমন আকাশ।
দ্রুমীভূযেব বীজত্বম্ ইবোদেত্য্ অনুদয্য্ অপি । পরং তত্ত্বং জগদ্ভঙ্গ্যা জগন্নাশোদযেন চ
যেমন একটি বীজ গাছ হয়ে ওঠে, অথচ প্রকৃতপক্ষে নতুন করে কিছু জন্ম নেয় না, ঠিক তেমনি সর্বোচ্চ সত্যও এই জগতের সৃষ্টি ও লয়ের মধ্য দিয়ে জগতের রূপে প্রকাশিত হয়।
দ্রুমো বীজতযেবাশু ন সন্ত্যক্তসমস্থিতিঃ । তিষ্ঠত্য্ অপগতস্পন্দত্যাগাত্যাগঃ পরো ঽণুকঃ
যেমন একটি গাছ বীজের অবস্থায় থেকেই নিজের স্বরূপ ছাড়ে না, তেমনই সেই পরমাত্মা স্থির, কাঁপনহীন, গ্রহণ বা বর্জনের ঊর্ধ্বে, অনু পরমাণুর মতো অবিচল থাকে।
বিসতন্তুর্ মহামেরুঃ পরাত্মাণোর্ অপেক্ষযা । দৃশ্যঃ কিল বিসে তন্তুর্ অদৃশ্যাক্ষ্ণা পরাত্মতা
পদ্মের রেশম বা মহামেরু পরমাত্মার তুলনায়, চোখে যেমন রেশম দেখা যায়, তেমনি তার আসল স্বরূপ চোখে ধরা পড়ে না।
বিসতন্তুর্ মহামেরুঃ পরমাণোঃ কিলাত্মনঃ । তস্যৈব তদ্ঘনাচ্ চান্তস্স্থিতা মের্বাদিকোটযঃ
পদ্মের রেশম বা মহামেরু, আত্মার পরমাণুর তুলনায়, এবং সেই ঘনত্ব থেকেই মহামেরু থেকে শুরু করে সমস্ত শিখর তার অন্তরে অবস্থান করে।
এতেন তেন মহতা পরমাণুনা চ ব্যাপ্তং ততং বিরচিতং জনিতং কৃতং চ । বিশ্বপ্রপঞ্চরচনং নভসেব বিষ্বক্ শূন্যত্বম্ অচ্ছম্ অভিতঃ পরিলব্ধম্ এব
এইভাবে সেই মহৎ আর অতিসূক্ষ্ম কণাও সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, গড়ে উঠেছে, সৃষ্টি হয়েছে, আর তৈরি হয়েছে; গোটা বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের গঠন যেন আকাশের মতো—যেখানেই দেখো, নিখাদ শূন্যতা স্পষ্টভাবে অনুভব করা যায়।
দ্বৈতেন সুন্দরতরং স্বম্ অনুজ্ঝতেব রূপং সুষুপ্তসদৃশেন পরাববোধাত্ । ঐক্যং গতং স্থিতগমাগমমুক্তম্ এবম্ ইত্থং স্থিতং ননু জগত্ পরমার্থপিণ্ডঃ
দ্বৈতভাবের কারণে মনে হয় যেন নিজের সুন্দর রূপ সে ফেলে দিয়েছে, যেমন গভীর নিদ্রার মতো, চূড়ান্ত জ্ঞানের অবস্থা থেকে; কিন্তু একত্ব লাভ হলে, আসা-যাওয়ার বন্ধন ছেড়ে, এইভাবেই জগৎ চরম সত্যের সাররূপে স্থিত হয়েছে।
ইতি রাজমুখাচ্ ছ্রুত্বা কর্কটী বনমর্কটী । অববুদ্ধপদান্তস্স্থং জহৌ মাত্সর্যচাপলম্
রাজার মুখ থেকে এই কথা শুনে, কর্কটি নামের বনের বানরী, উপলব্ধির শেষবিন্দুতে পৌঁছে, হিংসা আর ছটফটানি ছেড়ে দিল।
অন্তশ্শীতলতাং তোষং বিশ্রান্তিম্ অপতাপতাম্ । প্রাপ্তা প্রাবৃণ্মযূরীব সজ্যোত্স্নেব কুমুদ্বতী
তার অন্তরে ঠান্ডা প্রশান্তি, সন্তোষ, বিশ্রাম আর কষ্ট থেকে মুক্তি এল—যেন বর্ষাকালের ময়ূরী, কিংবা পূর্ণিমার আলোয় ফুটে ওঠা শাপলা।
তযা রাজগিরা তস্যা আনন্দ উদভূদ্ ভৃশম্ । গর্ভো ঽন্তঃ খে বলাকাযা রবেণেব পযোমুচঃ
রাজার কথা শুনে তাঁর মনে গভীর আনন্দ জাগল, যেমন কাকের ডিমে সূর্যের আলো ঢুকে পড়ে, বা মেঘে বাতাস ঢুকে পড়ে।
অহো বত পবিত্রেযং ভবতোর্ ভাতি শেমুষী । অনস্তমিতসারেণ প্রবোধার্কেণ ভাসিতা
আহা, সত্যিই তোমাদের জ্ঞান কত পবিত্র! জাগরণের সূর্যের অক্ষয় আলোয় তা ঝলমল করছে।
সিতা সমরসা শুদ্ধা জ্যোত্স্নেব শশিমণ্ডলাত্ । বিবেককণিকা দৃষ্টা ভবতোর্ হৃদযাদ্ ইযম্
তোমাদের হৃদয় থেকে যে বিচক্ষণতার কণা প্রকাশ পাচ্ছে, তা যেন চাঁদের আলোয় ধোয়া শান্ত, নির্মল আর শুভ্র।