বোধাদ্ গলিতদৃশ্যস্য দ্রষ্টুস্ সত্তৈব ভাসতে । অবুদ্ধকটকত্বস্য হেম্নঃ কনকতা যথা
জ্ঞান দ্বারা দৃশ্য বিলীন হলে কেবল দর্শকের অস্তিত্বই প্রকাশ পায়—যেমন, কাঁকনকে না চিনলে শুধু সোনার স্বভাবই থাকে।
দৃশ্যে ঽসত্য্ অস্তি ন দ্রষ্টা দৃশ্যং দ্রষ্টরি নাসতি । দ্বযেন চ বিনা নৈক্যং নৈক্যম্ অপ্য্ অস্তি চানযোঃ
যখন দেখা জিনিস মিথ্যা, তখন দেখবার কেউ থাকে না; আর যখন দেখবার কেউ নেই, তখন দেখার কিছুই নেই। এই দুইয়ের কোনোটা ছাড়া একত্ব হয় না, এমনকি তাদের মধ্যে ভিন্নতাও হয় না।
সর্বং যথাবদ্ বিজ্ঞায শুদ্ধসংবিন্মযাত্মনঃ । বাচাম্ অবিষযস্ স্বাস্থ্যং কিঞ্চিদ্ এবাবশিষ্যতে
সবকিছু ঠিকভাবে বুঝে গেলে, যার স্বভাব একেবারে নির্মল চেতনা, তার কাছে শুধু এক ধরনের গভীর শান্তি থেকে যায়—যা কথায় ধরা যায় না।
আত্মাথ দর্শনং দৃশ্যং দীপেনেবাবভাসিতম্ । কৃতং চ সর্বম্ এতেন চিন্মাত্রপরমাণুনা
আত্মা, দেখা আর দেখার কাজ—সব যেন এক প্রদীপের আলোয় উদ্ভাসিত হয়; এই সবই সেই চেতনার ক্ষুদ্রতম কণার দ্বারাই সম্পন্ন হয়।
মাতৃমেযপ্রমাণাখ্যং বুদ্ধৌ নিগিরতি ত্রযম্ । হেমেব কটকাদিত্বম্ অসন্মযম্ উপস্থিতম্
জানার ব্যক্তি, জানার বিষয় আর জানার উপায়—এই তিনটি বুদ্ধিতে জমা থাকে; যেমন সোনার মধ্যে কড়ি বা গয়নার রূপ দেখা যায়, তেমনি এগুলোও সত্যি নয়, কেবল উপস্থিত মনে হয়।
যথা ন জলম্ ঊর্ম্যাদেঃ পৃথক্ কিঞ্চিন্ মনাগ্ অপি । তথৈতস্মাত্ স্বভাবাণোর্ ন কিঞ্চিত্ পৃথগ্ এব হি
যেমন ঢেউ কিংবা জলরাশির থেকে আলাদা করে একফোঁটা জলও নেই, তেমনি এই স্বভাবের কণার বাইরে আর কিছুই আলাদা নেই।
সর্বগানুভবাত্মত্বাত্ সর্বানুভবরূপতঃ । একত্বানুভবে ন্যায্যে রূঢে সর্বৈকতাস্য হি
সব অনুভবই যিনি অনুভব করেন, তাঁরই স্বরূপ; সব অনুভবের রূপ আসলে একটাই। যখন এই একত্বের অনুভব স্থির হয়, তখন সবকিছু এক বলেই ধরা পড়ে।
অস্যেচ্ছযা পৃথক্তাস্তি বীচিতেব মহাম্ভসঃ । ইচ্ছানুরূপসম্পত্তের্ ভাবিতার্থৈকলাভিনঃ
তাঁর ইচ্ছায় যেমন বিশাল সমুদ্রে ঢেউ ওঠে, তেমনি পৃথকত্ব দেখা দেয়; সেই ইচ্ছার মতোই সব কিছু একসাথে প্রকাশ পায়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নঃ পরমাত্মাস্তি কেবলঃ । সর্বাত্মত্বাত্ স সর্বাত্মা সর্বানুভবতস্ স্বতঃ
দিক, কাল ইত্যাদি কিছুতেই যিনি সীমাবদ্ধ নন, তিনি পরমাত্মা এক ও অখণ্ড; তিনি সব কিছুর আত্মা, নিজের স্বভাবেই সকলের অভিজ্ঞতা তিনিই।
সন্ন্ এষ চেতনাত্মত্বাদ্ অসন্ন্ অনববোধতঃ । দ্বৈতৈক্যে নাত্র বিদ্যেতে সত্যরূপে মহাত্মনি
এইটি চেতনার স্বভাবের জন্য বিদ্যমান, আর অজ্ঞানতার কারণে অবিদ্যমান; মহাত্মার আসল রূপে এখানে দ্বৈত বা একত্ব কিছুই নেই।
যদি কশ্চিদ্ দ্বিতীযস্ স্যাত্ তদ্ একস্যৈকতা ভবেত্ । দ্বিত্বৈক্যযোর্ মিথস্ সিদ্ধির্ আতপচ্ছাযযোর্ ইব
যদি আরেকজন থাকত, তাহলে একের একত্ব থাকত; দ্বৈত আর একত্বের পারস্পরিক নির্ভরতা ঠিক যেমন রোদ আর ছায়ার মতো।
যত্র নাস্তি দ্বিতীযো হি তত্রৈকস্যৈকতা কথম্ । একতাযাম্ অসিদ্ধাযাং দ্বযম্ এব ন বিদ্যতে
যেখানে দ্বিতীয় কেউ নেই, সেখানে একের একত্ব কেমন করে হবে? যখন একত্বই নেই, তখন দ্বৈততাও থাকে না।
এবং স্থিতে তু যচ্ ছিষ্টং তত্ স্যাদ্ রিক্তম্ ইহাস্থিতেঃ । তস্মান্ ন ব্যতিরিক্তং তদ্রূপং দ্রব ইবাম্ভসঃ
যখন এমন অবস্থা, তখন যা কিছু বাকি থাকে, তা ফাঁকা—এই অবস্থারই অংশ; তাই তার স্বরূপ থেকে আলাদা কিছু নেই, যেমন জল থেকে আলাদা তরল কিছু হয় না।
নানারম্ভবিশালং চ সাম্যেনাক্ষুব্ধরূপি চ । বীজস্যান্তস্ তরুর্ ইব ব্রহ্মণো ঽন্তস্ স্থিতং জগত্
এই জগৎ নানা রকমের সূচনা নিয়ে যেমন বিস্তৃত, আবার সমভাবে শান্তও, ঠিক যেমন গাছের সমস্ত কিছু বীজের ভেতরে থাকে, তেমনি এই জগৎও ব্রহ্মের অন্তরে অবস্থান করে।
দ্বৈতম্ অপ্য্ অপৃথক্ তস্মাদ্ ধেম্নঃ কটকতা যথা । সাম্যবুদ্ধাববোধে হি দ্বৈতং সচ্ চ নসন্মযম্
যেমন সোনার শক্তি তার স্বরূপ থেকে আলাদা নয়, তেমনি দ্বৈতভাবও সেই মূল স্বত্বা থেকে পৃথক নয়। সমতার জ্ঞান হলে দ্বৈততা একদিকে আছে, আবার অন্যদিকে নেইও—কারণ তার প্রকৃতি অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব মিলিয়ে গঠিত।
যথা দ্রবত্বং পযসস্ স্পন্দনং মাতরিশ্বনঃ । ব্যোম্নশ্ শূন্যত্বম্ এবং হি ন পৃথগ্ দ্বৈতম্ ঈশ্বরাত্
যেমন জলের তরলতা, বাতাসের কম্পন আর আকাশের শূন্যতা, তেমনি দ্বৈতভাবও ঈশ্বর থেকে আলাদা কিছু নয়।
দ্বৈতাদ্বৈতোপলম্ভো হি দুঃখাযৈষ ক্ষযাত্মনে । নিপুণো ঽনুপলম্ভো যস্ ত্ব্ এতযোস্ তত্ পরং বিদুঃ
দ্বৈত আর অদ্বৈত এই দুইয়ের উপলব্ধি দুঃখ আর বিনাশের কারণ। কিন্তু যে ব্যক্তি এই দুইয়ের সূক্ষ্ম অনুপলব্ধি করতে পারে, তারা-ই সত্যিকার অর্থে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য।
মাতৃমানপ্রমেযাদি দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যতাঃ । এতাবজ্ জগদ্ এতচ্ চ পরমাণৌ চিতস্ স্থিতম্
মাপ, মাপার ব্যক্তি আর যা মাপা হচ্ছে—এই দেখার, দর্শকের আর যা দেখা হচ্ছে—এই সবই হচ্ছে জগৎ, আর এই সবই চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে রয়েছে।
অযং জগদণুর্ নিত্যম্ অনেনাণুসুমেরুণা । স্পন্দনং পবনেনেব স্বাঙ্গ এব ধৃতঃ কুতঃ
এই জগৎ আসলে একটিই কণা, আর এই সূক্ষ্ম মেরু পর্বতের মতো কণার মধ্যেই চিরকাল টিকে আছে; যেমন বাতাসের মধ্যে নড়াচড়া নিজের মধ্যেই থাকে—আর কোথায়ই বা থাকতে পারে?
অহো নু ভীমা মাযেযম্ অথ বা মাযিতা পরা । পরমাণ্বন্তর্ এবাস্তি যত্ ত্রৈলোক্যপরম্পরা
আহা, সত্যিই এ এক বিশাল মায়া—নাকি মায়ার স্রষ্টাই সবচেয়ে বড়? কারণ এই সূক্ষ্ম কণার মধ্যেই তিনটি জগতের সমস্ত ধারাবাহিকতা রয়েছে।
অথাসম্ভবমাযিত্বম্ এবৈতত্ সর্বদা স্থিতম্ । চিন্মাত্রপরমাণ্বন্তমাত্রম্ এব জগত্ স্থিতম্
তাই, এই সবই চিরকাল এক অসম্ভব মায়া হয়ে আছে; জগৎ শুধু চেতনার সূক্ষ্ম কণার পরিমাণ হিসেবেই রয়েছে।
অন্তর্গতজগজ্জালো ঽপ্য্ এষো ঽণুস্ সাম্যম্ অত্যজন্ । স্থিতো ঽন্তস্স্থবৃহদ্বৃক্ষং বীজং ভাণ্ডোদরে যথা
এই অন্তর্লীন জগতের জালও সেই অণুর মধ্যে ঠিক আগের মতোই থাকে, যেমন একটি বীজের ভেতরে, পাত্রের মধ্যে, বিশাল গাছটি লুকিয়ে থাকে।
বীজে ঽন্তর্ বৃক্ষবিস্তারস্ স্থিতস্ সফলপল্লবঃ । পরযা দৃশ্যতে দৃষ্ট্যা জগচ্ চ চিদণূদরে
বীজের ভেতরে যেমন ফল-পাতাসহ পুরো গাছটি থাকে, তেমনি শ্রেষ্ঠ দৃষ্টিতে দেখা যায়, চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে গোটা জগৎ রয়েছে।
স শাখাফলবৃক্ষত্বম্ অজহদ্ বীজকোটরে । যথা তরুস্ স্থিতস্ তদ্বদ্ বিকাসি চিদণৌ জগত্
বীজের গহ্বরে গাছ, ডাল ও ফলের স্বভাব ছেড়ে না দিয়ে যেমন অবস্থান করে, ঠিক তেমনি চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে জগৎ আপন রূপে প্রকাশিত হয়ে থাকে।
সংস্থিতদ্বৈতম্ অদ্বৈতবীজকোশম্ ইব স্থিতম্ । জগচ্ চিত্পরমাণ্বন্তর্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে দ্বৈতভাব দেখা যায়, তা আসলে অদ্বৈতের বীজের মতোই স্থিত। যে চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে জগৎ দেখে, সে-ই সত্যিই দেখে।
ন দ্বৈতং ন চ বাদ্বৈতং ন বীজং ন চ বাঙ্কুরঃ । ন স্থূলং ন চ বা সূক্ষ্মং নাজাতং জাতম্ এব নো
এখানে নেই দ্বৈত, নেই অদ্বৈতও; নেই বীজ, নেই অঙ্কুর; নেই স্থূল কিছু, নেই সূক্ষ্মও; নেই অজন্মা, নেই জন্মও।
ন চাস্তি ন চ নাস্তীদং ন সোম্যং ক্ষুভিতং ন চ । ত্রিজগচ্চিদণোর্ অন্তস্ সত্ত্বং বাথ ন কিঞ্চন
এটা নেই, আবার নেই-ও নয়; নেই কোমলতা, নেই অশান্তিও; তিনটি জগতের চৈতন্যকণার অন্তরে নেই কোনো সত্তা, নেই কিছুই।
ন জগন্ নাজগদ্ বাস্তি বিদ্যতে চিত্পরাণুতা । সর্বাত্মিকা যদা যত্র যা যথোদেতি তত্ তথা
এখানে নেই জগত, নেই অজগতও; আছে শুধু চেতনার সূক্ষ্মতম কণা—যেখানে যেমন যা কিছু উদিত হয়, তাই ঠিক তেমনই।
উদেত্য্ অনুদিতো ঽপ্য্ এষ স্বসংবেদনজৃম্ভিতঃ । পরমাত্মাণুর্ একাত্মা সমগ্রাত্মতযেব খে
এই পরম আত্মাকণা, যদিও জন্মায়নি, তবুও নিজের অনুভবেই প্রকাশিত হয়; সে একমাত্র আত্মা, সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে, ঠিক যেমন আকাশ।
দ্রুমীভূযেব বীজত্বম্ ইবোদেত্য্ অনুদয্য্ অপি । পরং তত্ত্বং জগদ্ভঙ্গ্যা জগন্নাশোদযেন চ
যেমন একটি বীজ গাছ হয়ে ওঠে, অথচ প্রকৃতপক্ষে নতুন করে কিছু জন্ম নেয় না, ঠিক তেমনি সর্বোচ্চ সত্যও এই জগতের সৃষ্টি ও লয়ের মধ্য দিয়ে জগতের রূপে প্রকাশিত হয়।