দৃগ্ এব লোচনে সা চ বাসনা তন্ নিজং বপুঃ । বহুরূপতযা দৃশ্যং কৃত্বা দ্রষ্টৃতযোদিতা
যে দেখার শক্তি, সেটাই চোখ, আর সেই প্রবৃত্তিই তার নিজের রূপ। নানা রকমের রূপ নিয়ে যা দেখা যায়, তাই থেকেই দর্শক হিসেবে সে প্রকাশ পায়।
ন বিনা দ্রষ্টৃতাম্ অস্তি দৃশ্যসত্তা কথঞ্চন । পিতৃতেব বিনা পুত্রং দ্বিতেবৈক্যপদং বিনা
দর্শক ছাড়া কখনোই দেখার বস্তুর অস্তিত্ব হয় না—যেমন পিতা ছাড়া পুত্র হয় না, বা একত্ব ছাড়া দ্বিত্ব হয় না।
দ্রষ্টৈব দৃশ্যতাম্ এতি ন দ্রষ্টৃত্বং বিনাস্তি তত্ । বিনা পিত্রেব তনযো বিনা ভোক্ত্রেব ভোগ্যতা
শুধুমাত্র দর্শকই দেখার বস্তুতে পরিণত হয়; দর্শক ছাড়া দেখার কিছুই নেই—যেমন পিতা ছাড়া পুত্র হয় না, বা ভোক্তা ছাড়া ভোগ্য বস্তু হয় না।
দ্রষ্টুর্ হি দৃশ্যনির্মাণে চিত্ত্বাদ্ অস্ত্য্ এব শক্ততা । কনকস্যাবদাতস্য কটকত্বকৃতাব্ ইব
যেমন খাঁটি সোনার থেকে সহজেই বালা গড়া যায়, তেমনি দ্রষ্টার মধ্যেই দেখা জগত সৃষ্টি করার শক্তি থাকে।
দৃশ্যস্য দ্রষ্টৃনির্মাণে জডত্বান্ নাস্তি শক্ততা । কটকত্বস্য মোহস্য যথা কনকনির্মিতৌ
কিন্তু দেখা জগতে এমন শক্তি নেই যে সে দ্রষ্টাকে সৃষ্টি করবে, কারণ সে জড়; যেমন বালা বা মোহ কখনো সোনা তৈরি করতে পারে না।
চেতনাদ্ দৃশ্যনির্মাণং চিত্ কচত্য্ অসদ্ এব যত্ । অকারণং মোহহেতুর্ হেমৈব কটকভ্রমঃ
চেতন থেকেই দেখা জগতের সৃষ্টি, আসলে তা সত্য নয়; যেমন বালার মোহ কেবল অজ্ঞান থেকে আসে, আসল ভিত্তি শুধু সোনাই।
কটকত্বাবভাসে হি যথা হেম্নো ন হেমতা । সত্যৈব প্রকচত্য্ এবং দ্রষ্টুর্ দৃশ্যস্থিতৌ বপুঃ
যেমন বালার রূপে সোনার মধ্যে বালার স্বভাব থাকে না, শুধু সোনাই সত্যি থাকে, তেমনি দেখা জগতে দ্রষ্টার রূপই প্রকট হয়।
দ্রষ্টা দৃশ্যতযা তিষ্ঠন্ দ্রষ্টৃতাম্ উজ্ঝতীব হি । সত্যাং কটকসংবিত্তৌ হেম কাঞ্চনতাম্ ইব
যখন দর্শক নিজেই দৃশ্যরূপে অবস্থান করে, তখন সে যেন নিজের দর্শকত্ব ত্যাগ করেছে বলে মনে হয়—যেমন, কাঁকনের মধ্যে যখন সোনাকে দেখা হয়, তখন সে যেন নিজের সোনার স্বভাব হারিয়ে ফেলে।
একস্মিন্ প্রতিভাসে ঽস্তি ন সত্তা দ্রষ্টৃদৃশ্যযোঃ । পুম্প্রত্যযপ্রকচনে ক্ব পশুপ্রত্যযোদযঃ
একটি মাত্র প্রকাশে দর্শক ও দৃশ্যের আলাদা অস্তিত্ব থাকে না; যেমন, মানুষ ভাবনা প্রকাশিত হলে, সেখানে পশু ভাবনার উদয় হয় না।
দৃশ্যং পশ্যন্ স্বম্ আত্মানং ন দ্রষ্টা স্বং প্রপশ্যতি । দ্রষ্টুর্ হি দৃশ্যতাপত্তৌ সত্তাসত্তেব তিষ্ঠতি
দৃশ্যকে দেখার সময় কেউ নিজের দর্শকস্বরূপকে দেখতে পায় না; কারণ দর্শক যখন দৃশ্যরূপ ধারণ করে, তখন তার অস্তিত্ব যেন আছে আবার নেইও।
বোধাদ্ গলিতদৃশ্যস্য দ্রষ্টুস্ সত্তৈব ভাসতে । অবুদ্ধকটকত্বস্য হেম্নঃ কনকতা যথা
জ্ঞান দ্বারা দৃশ্য বিলীন হলে কেবল দর্শকের অস্তিত্বই প্রকাশ পায়—যেমন, কাঁকনকে না চিনলে শুধু সোনার স্বভাবই থাকে।
দৃশ্যে ঽসত্য্ অস্তি ন দ্রষ্টা দৃশ্যং দ্রষ্টরি নাসতি । দ্বযেন চ বিনা নৈক্যং নৈক্যম্ অপ্য্ অস্তি চানযোঃ
যখন দেখা জিনিস মিথ্যা, তখন দেখবার কেউ থাকে না; আর যখন দেখবার কেউ নেই, তখন দেখার কিছুই নেই। এই দুইয়ের কোনোটা ছাড়া একত্ব হয় না, এমনকি তাদের মধ্যে ভিন্নতাও হয় না।
সর্বং যথাবদ্ বিজ্ঞায শুদ্ধসংবিন্মযাত্মনঃ । বাচাম্ অবিষযস্ স্বাস্থ্যং কিঞ্চিদ্ এবাবশিষ্যতে
সবকিছু ঠিকভাবে বুঝে গেলে, যার স্বভাব একেবারে নির্মল চেতনা, তার কাছে শুধু এক ধরনের গভীর শান্তি থেকে যায়—যা কথায় ধরা যায় না।
আত্মাথ দর্শনং দৃশ্যং দীপেনেবাবভাসিতম্ । কৃতং চ সর্বম্ এতেন চিন্মাত্রপরমাণুনা
আত্মা, দেখা আর দেখার কাজ—সব যেন এক প্রদীপের আলোয় উদ্ভাসিত হয়; এই সবই সেই চেতনার ক্ষুদ্রতম কণার দ্বারাই সম্পন্ন হয়।
মাতৃমেযপ্রমাণাখ্যং বুদ্ধৌ নিগিরতি ত্রযম্ । হেমেব কটকাদিত্বম্ অসন্মযম্ উপস্থিতম্
জানার ব্যক্তি, জানার বিষয় আর জানার উপায়—এই তিনটি বুদ্ধিতে জমা থাকে; যেমন সোনার মধ্যে কড়ি বা গয়নার রূপ দেখা যায়, তেমনি এগুলোও সত্যি নয়, কেবল উপস্থিত মনে হয়।
যথা ন জলম্ ঊর্ম্যাদেঃ পৃথক্ কিঞ্চিন্ মনাগ্ অপি । তথৈতস্মাত্ স্বভাবাণোর্ ন কিঞ্চিত্ পৃথগ্ এব হি
যেমন ঢেউ কিংবা জলরাশির থেকে আলাদা করে একফোঁটা জলও নেই, তেমনি এই স্বভাবের কণার বাইরে আর কিছুই আলাদা নেই।
সর্বগানুভবাত্মত্বাত্ সর্বানুভবরূপতঃ । একত্বানুভবে ন্যায্যে রূঢে সর্বৈকতাস্য হি
সব অনুভবই যিনি অনুভব করেন, তাঁরই স্বরূপ; সব অনুভবের রূপ আসলে একটাই। যখন এই একত্বের অনুভব স্থির হয়, তখন সবকিছু এক বলেই ধরা পড়ে।
অস্যেচ্ছযা পৃথক্তাস্তি বীচিতেব মহাম্ভসঃ । ইচ্ছানুরূপসম্পত্তের্ ভাবিতার্থৈকলাভিনঃ
তাঁর ইচ্ছায় যেমন বিশাল সমুদ্রে ঢেউ ওঠে, তেমনি পৃথকত্ব দেখা দেয়; সেই ইচ্ছার মতোই সব কিছু একসাথে প্রকাশ পায়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নঃ পরমাত্মাস্তি কেবলঃ । সর্বাত্মত্বাত্ স সর্বাত্মা সর্বানুভবতস্ স্বতঃ
দিক, কাল ইত্যাদি কিছুতেই যিনি সীমাবদ্ধ নন, তিনি পরমাত্মা এক ও অখণ্ড; তিনি সব কিছুর আত্মা, নিজের স্বভাবেই সকলের অভিজ্ঞতা তিনিই।
সন্ন্ এষ চেতনাত্মত্বাদ্ অসন্ন্ অনববোধতঃ । দ্বৈতৈক্যে নাত্র বিদ্যেতে সত্যরূপে মহাত্মনি
এইটি চেতনার স্বভাবের জন্য বিদ্যমান, আর অজ্ঞানতার কারণে অবিদ্যমান; মহাত্মার আসল রূপে এখানে দ্বৈত বা একত্ব কিছুই নেই।
যদি কশ্চিদ্ দ্বিতীযস্ স্যাত্ তদ্ একস্যৈকতা ভবেত্ । দ্বিত্বৈক্যযোর্ মিথস্ সিদ্ধির্ আতপচ্ছাযযোর্ ইব
যদি আরেকজন থাকত, তাহলে একের একত্ব থাকত; দ্বৈত আর একত্বের পারস্পরিক নির্ভরতা ঠিক যেমন রোদ আর ছায়ার মতো।
যত্র নাস্তি দ্বিতীযো হি তত্রৈকস্যৈকতা কথম্ । একতাযাম্ অসিদ্ধাযাং দ্বযম্ এব ন বিদ্যতে
যেখানে দ্বিতীয় কেউ নেই, সেখানে একের একত্ব কেমন করে হবে? যখন একত্বই নেই, তখন দ্বৈততাও থাকে না।
এবং স্থিতে তু যচ্ ছিষ্টং তত্ স্যাদ্ রিক্তম্ ইহাস্থিতেঃ । তস্মান্ ন ব্যতিরিক্তং তদ্রূপং দ্রব ইবাম্ভসঃ
যখন এমন অবস্থা, তখন যা কিছু বাকি থাকে, তা ফাঁকা—এই অবস্থারই অংশ; তাই তার স্বরূপ থেকে আলাদা কিছু নেই, যেমন জল থেকে আলাদা তরল কিছু হয় না।
নানারম্ভবিশালং চ সাম্যেনাক্ষুব্ধরূপি চ । বীজস্যান্তস্ তরুর্ ইব ব্রহ্মণো ঽন্তস্ স্থিতং জগত্
এই জগৎ নানা রকমের সূচনা নিয়ে যেমন বিস্তৃত, আবার সমভাবে শান্তও, ঠিক যেমন গাছের সমস্ত কিছু বীজের ভেতরে থাকে, তেমনি এই জগৎও ব্রহ্মের অন্তরে অবস্থান করে।
দ্বৈতম্ অপ্য্ অপৃথক্ তস্মাদ্ ধেম্নঃ কটকতা যথা । সাম্যবুদ্ধাববোধে হি দ্বৈতং সচ্ চ নসন্মযম্
যেমন সোনার শক্তি তার স্বরূপ থেকে আলাদা নয়, তেমনি দ্বৈতভাবও সেই মূল স্বত্বা থেকে পৃথক নয়। সমতার জ্ঞান হলে দ্বৈততা একদিকে আছে, আবার অন্যদিকে নেইও—কারণ তার প্রকৃতি অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব মিলিয়ে গঠিত।
যথা দ্রবত্বং পযসস্ স্পন্দনং মাতরিশ্বনঃ । ব্যোম্নশ্ শূন্যত্বম্ এবং হি ন পৃথগ্ দ্বৈতম্ ঈশ্বরাত্
যেমন জলের তরলতা, বাতাসের কম্পন আর আকাশের শূন্যতা, তেমনি দ্বৈতভাবও ঈশ্বর থেকে আলাদা কিছু নয়।
দ্বৈতাদ্বৈতোপলম্ভো হি দুঃখাযৈষ ক্ষযাত্মনে । নিপুণো ঽনুপলম্ভো যস্ ত্ব্ এতযোস্ তত্ পরং বিদুঃ
দ্বৈত আর অদ্বৈত এই দুইয়ের উপলব্ধি দুঃখ আর বিনাশের কারণ। কিন্তু যে ব্যক্তি এই দুইয়ের সূক্ষ্ম অনুপলব্ধি করতে পারে, তারা-ই সত্যিকার অর্থে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য।
মাতৃমানপ্রমেযাদি দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যতাঃ । এতাবজ্ জগদ্ এতচ্ চ পরমাণৌ চিতস্ স্থিতম্
মাপ, মাপার ব্যক্তি আর যা মাপা হচ্ছে—এই দেখার, দর্শকের আর যা দেখা হচ্ছে—এই সবই হচ্ছে জগৎ, আর এই সবই চেতনার সূক্ষ্ম কণার মধ্যে রয়েছে।
অযং জগদণুর্ নিত্যম্ অনেনাণুসুমেরুণা । স্পন্দনং পবনেনেব স্বাঙ্গ এব ধৃতঃ কুতঃ
এই জগৎ আসলে একটিই কণা, আর এই সূক্ষ্ম মেরু পর্বতের মতো কণার মধ্যেই চিরকাল টিকে আছে; যেমন বাতাসের মধ্যে নড়াচড়া নিজের মধ্যেই থাকে—আর কোথায়ই বা থাকতে পারে?
অহো নু ভীমা মাযেযম্ অথ বা মাযিতা পরা । পরমাণ্বন্তর্ এবাস্তি যত্ ত্রৈলোক্যপরম্পরা
আহা, সত্যিই এ এক বিশাল মায়া—নাকি মায়ার স্রষ্টাই সবচেয়ে বড়? কারণ এই সূক্ষ্ম কণার মধ্যেই তিনটি জগতের সমস্ত ধারাবাহিকতা রয়েছে।