পদ্মোত্পলৌ যথার্কেণ তপতা প্রকটীকৃতৌ । প্রকাশতমসোস্ সত্তে চিতৈবং প্রকটীকৃতে
যেমন সূর্যের আলোয় পদ্ম ও শাপলা প্রকাশিত হয়, তেমনি চেতনার দ্বারা আলো ও অন্ধকারের অস্তিত্ব প্রকাশিত হয়।
অর্কঃ কুর্বন্ন্ অহোরাত্রং দর্শযত্য্ আকৃতিং যথা । চিতিস্ সদসতী কৃত্বা দর্শযত্য্ আকৃতিং তথা
যেমন সূর্য দিন ও রাত সৃষ্টি করে নিজের রূপ প্রকাশ করে, তেমনি চেতনা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব প্রকাশ করে নিজের রূপ দেখায়।
চিদণোর্ অন্তরে সন্তি বিচিত্রানুভবাণবঃ । যথা মধুরসস্যান্তঃ পত্ত্রপুষ্পফলশ্রিযঃ
চেতনার ক্ষুদ্র কণার মধ্যে অসংখ্য সূক্ষ্ম অনুভূতি থাকে, ঠিক যেমন মিষ্টি গাছের মধ্যে পাতার, ফুলের ও ফলের সৌন্দর্য থাকে।
উদ্যন্তি চিদণোর্ এতে সমগ্রানুভবাণবঃ । মধুমাসরসাচ্ চিত্রা ইব ষণ্ডপরম্পরাঃ
চেতনার কণা থেকেই এই নানা ধরনের অনুভূতি জন্ম নেয়, যেমন বসন্তের মৌ মৌ রসে নানা ফুলের গুচ্ছ ফুটে ওঠে।
পরমাত্মাণুর্ অত্যন্তং নিস্স্বাদস্ সূক্ষ্মতাবশাত্ । সমগ্রস্বাদসত্তৈকজনকস্ স্বদতে স্বযম্
পরমাত্মার ক্ষুদ্রতম কণা অতিরিক্ত সূক্ষ্মতার জন্য নিজে নিরস, কিন্তু সমস্ত স্বাদের উৎস ও ভোগী সে নিজেই।
যো যো নাম রসঃ কশ্চিত্ স্বসত্তাযাং কৃতস্থিতিঃ । প্রতিবিম্বম্ ইবাদর্শে তাং বিনা নাস্ত্য্ অসৌ স্বতঃ
যে কোনো স্বাদ বা সারাংশ নিজের অস্তিত্বে স্থিত, তা কেবল তারই প্রতিফলন হিসেবে থাকে; যেমন আয়নার ছায়া আয়না ছাড়া থাকে না, তেমনি সেটি নিজে থেকে থাকে না।
ত্যজতা সংশ্রিতং সর্বং চিন্মাত্রপরমাণুনা । ত্যক্তং জগদ্ অসংবিত্ত্যা সংবিত্ত্যা সর্বম্ আশ্রিতম্
শুদ্ধ চেতনার কণার দ্বারা যখন সবকিছু ত্যাগ করা হয়, তখন জগৎ অচেতন অবস্থায় পরিত্যক্ত হয়; আবার চেতনা দ্বারা সবকিছু ধারণ করা হয়।
অশক্তযাপ্য্ আত্মগুপ্তৌ সর্বম্ আচ্ছাদিতং জগত্ । চিতাণুতাম্ এব পরাং সম্প্রসার্য বিতানবত্
নিজেকে রক্ষা করতে না পারলেও চেতনা তার শ্রেষ্ঠ সূক্ষ্ম রূপ ছড়িয়ে দিয়ে, ছাউনি মতো, সমস্ত জগৎকে আচ্ছাদিত করে রাখে।
আত্মগুপ্তিং ন শক্নোতি পরমাত্মাম্বরাকৃতিঃ । মনাগ্ অপি ক্ষণম্ অপি গজো দূর্বাবনে যথা
স্বয়ং আত্মার বিশালতা, আকাশের মতো, এক মুহূর্তের জন্যও নিজের সন্তুষ্টি লাভ করতে পারে না; যেমন একটি হাতি কচি ঘাসের মাঠে চরে বেড়াতে পারে না।
তথাপ্য্ আক্রান্তবান্ বিশ্বং জ্ঞতাং গোপযতি ক্ষণাত্ । জগদ্ধানাং কণং বাল ইবাহো ঘনমাযিতা
তবুও, জ্ঞানী সমস্ত বিশ্বকে ঘিরে নিয়ে এক মুহূর্তেই তা লুকিয়ে রাখেন; যেমন শিশু এক টুকরো খাবার গিলে ফেলে, তেমনই এই জগৎ ঘন মায়ায় ঢাকা।
চিন্মাত্রাণুনযেনেদং জগত্ সমভিজীবতি । বসন্তরসবেধেন বিচিত্রেব বনাবলী
শুদ্ধ চেতনার সূক্ষ্ম প্রভাবেই এই জগৎ টিকে আছে; যেমন বসন্তের স্পর্শে বনে নানা রকমের প্রাণবন্ততা আসে।
চিত্সত্তৈবেযম্ অখিলং স্বতো জগদ্ ইবোদিতা । মধুমাসরসোল্লাসী চিত্রো হি বনষণ্ডকঃ
এই সমস্ত সত্তা চেতনারই প্রকাশ, নিজ থেকেই জগৎ হয়ে উঠেছে; যেমন মধুমাসে বনভূমি আনন্দে ভরে ওঠে।
সত্যং চিন্মযম্ এবেদং জগদ্ ইত্য্ এব বিদ্ধ্য্ অলম্ । বসন্তরসম্ এবেদং বিদ্ধি পল্লবগুল্মকম্
জেনে রাখো, এই জগৎ সত্যিই চেতনার তৈরি; যেমন বসন্তের রসেই কুঁড়ি আর ঝোপ ফোটে।
সর্বাবযবিসারত্বাত্ সহস্রকরলোচনঃ । পরংআণুর্ অসাব্ এব নিত্যানবযবোদযঃ
সব কিছুর মূল সত্তা বলে, সেই একটাই হাজার হাত ও হাজার চোখের অধিকারী; এই চরম অণুই চিরন্তন, বিভাজনহীন প্রকাশের একমাত্র উৎস।
নিমেষাংশাববোধে ঽপি চিদণোঃ প্রতিভাসতে । যতঃ কল্পসহস্রৌঘস্ স্বপ্নবার্দ্ধকবাল্যবত্
এক পলকের সামান্য জ্ঞানেও চেতনার অণু প্রকাশিত হয়; কারণ অগণিত যুগ স্বপ্নের মতো, ঘুমের শৈশবের মতো দ্রুত চলে যায়।
ততস্ সো ঽপ্য্ নিমেষাণুঃ কল্পকোটিশতান্য্ অলম্ । সর্বসত্তাবিলাসেন প্রতিভৈকা হি জৃম্ভতে
তাই সেই অণু মুহূর্তও সহজেই কোটি কোটি যুগকে ধারণ করে; কারণ চেতনার একটিমাত্র দীপ্তি সমস্ত সত্তার প্রকাশে বিস্তৃত হয়।
অভুক্তবত্য্ এব যথা ভুক্তবান্ অহম্ ইত্য্ অলম্ । জাযতে প্রত্যযস্ তদ্বন্ নিমেষে কল্পনিশ্চযঃ
যেমন কেউ না খেয়েও ভাবে 'আমি খেয়েছি', তেমনি বিশ্বাস জন্মায়; ঠিক সে রকম, এক মুহূর্তেই যুগের সিদ্ধান্ত গড়ে ওঠে।
অভুক্ত্বা ভুক্তবান্ অস্মীত্য্ এবং প্রত্যযশালিনঃ । দৃশ্যন্তে বাসনাবিষ্টাস্ স্বপ্নে স্বমরণম্ যথা
যারা দৃঢ়ভাবে মনে করে, 'আমি ভোগ করেছি', অথচ আসলে ভোগ করেনি, তাদের মনে জমে থাকা প্রবৃত্তির কারণে, স্বপ্নে তারা নিজের মৃত্যুও দেখে ফেলে।
জগন্তি পরিতিষ্ঠন্তি পরমাণৌ চিদাত্মনি । প্রতিভাসাঃ প্রবর্তন্তে তত এব হি জাগতাঃ
সব জগৎ চেতনার অণুর ভেতরেই আছে; সেখান থেকেই সব দৃশ্যের জন্ম হয়, আর এইভাবেই জগতের সব কিছু প্রকাশ পায়।
যদ্ অস্তি যত্র তত্ তস্মাত্ সমুদেতি তদ্ এব তত্ । আকারিণি বিকারাদি দৃষ্টং ন গগনে ঽমলে
যেখানে যা আছে, তা সেখান থেকেই উঠে আসে; যেমন গঠনের মধ্যে নানা পরিবর্তন দেখা যায়, কিন্তু নির্মল আকাশে কোনো পরিবর্তন হয় না।
চিতি ভূতানি ভূতানি বর্তমানানি সম্প্রতি । ভবিষ্যন্তি ভবিষ্যন্তি শক্তিবীজে দ্রুমা ইব
সব জীব এখন চেতনার মধ্যে বর্তমান, ভবিষ্যতে তারা আবার জন্ম নেবে, যেমন শক্তির বীজ থেকে গাছ জন্মায়।
নিমেষকল্পাব্ এতেন তুষেণান্নকণাব্ ইব । বলিতৌ নৈষ চৈতাভ্যাম্ অণুস্ স্বাঙ্গাত্মকশ্ চিতঃ
যেমন চোখের পলকের সময়ে একমুঠো ভাত আর এক দানা ভাতের মধ্যে তফাৎ বোঝা যায় না, তেমনি সোজা বা বাঁকা—এই দুইয়ের কোনোটাই চেতনার অণুর প্রকৃত রূপ নয়; চেতনা নিজেই নিজের প্রকৃতি।
উদাসীনবদ্ আসীনো ন সংস্পৃষ্টো মনাগ্ অপি । এষ ভোক্তৃত্বকর্তৃত্বৈঃ খাত্মা কুর্বঞ্ জগন্ত্য্ অপি
আকাশের মতো এই আত্মা নির্লিপ্তভাবে বসে থাকে, সামান্যও স্পর্শ পায় না, অথচ ভোগী ও কর্তা রূপে থেকে জগৎ সৃষ্টি করে।
জগত্সত্তোদিতেযং হি শুদ্ধচিত্পরমাণুতঃ । পরামণোশ্ চ ভোক্তৃত্বকর্তৃত্বে ক্বেব সংস্থিতে
এই জগতের অস্তিত্ব জন্মায় বিশুদ্ধ চেতনার অণু থেকে; সেই পরম অণুর মধ্যে ভোগ বা কর্তা ভাব কোথায়ই বা স্থিতি পায়?
জগন্ ন কিঞ্চিত্ ক্রিযতে সর্বদৈব ন কেনচিত্ । বিলীযতে চ নো কিঞ্চিন্ মাত্রস্যাদ্য্ অস্য খণ্ডনম্
এই জগতে কেউ কখনো কিছুই করে না, কিছুই বিলীন হয় না; কারণ এই মূল সত্তার কোনো বিভাজন সম্ভব নয়।
সর্বং সমরসাভাসম্ ইদম্ আকাশকোশগম্ । জগত্পর্যাযশব্দাখ্যং বিদ্ধ্য্ অনাখ্যং চ রাক্ষসি
হে রাক্ষসী, এই সমস্ত কিছু এক স্বাদে মিশে আছে, যেন আকাশের মতো এক বিশালতায় ধারণ করা হয়েছে। একে 'জগতের প্রবাহ' বলা হয়, কিন্তু আসলে এর কোনো নির্দিষ্ট নাম নেই।
চিদণুর্ দৃশ্যসিদ্ধ্যর্থম্ আন্তরীং চিচ্চমত্কৃতিম্ । বহীরূপতযা ধত্তে স্বাত্মনাত্মনি সংস্থিতাম্
চেতনার অণু, দেখা জিনিসের প্রকাশের জন্য, নিজের ভেতরে এক আশ্চর্য অনুভূতি সৃষ্টি করে এবং সেই অনুভূতিটা নিজের মধ্যেই স্থিত থেকে বাইরে প্রকাশ করে।
এতদ্ বহিস্স্থম্ অন্তস্স্থম্ অস্তি শব্দে ন বস্তুনি । উপদেশায সত্ত্বানাং চিদ্রূপত্বাজ্ জগত্ত্রযে
এটা বাইরে ও ভেতরে দুই জায়গাতেই আছে, কিন্তু আসলে শব্দ ছাড়া অন্য কোনো বাস্তবতা নেই; কারণ তিনটি জগতই চেতনার স্বরূপ, আর জীবদের বোঝানোর জন্যই এভাবে বলা হয়।
দ্রষ্টা দৃশ্যপদং গচ্ছন্ন্ আত্মানং সম্প্রপশ্যতি । নেত্রং দৃশ্যাভিপাতীব সদ্ এবাসদ্ ইব স্থিতম্
যিনি দেখেন, তিনি যখন দেখার দিকে এগিয়ে যান, তখন নিজেকেই দেখতে পান—যেমন চোখ কোনো কিছুর দিকে তাকালে, তা কখনো বাস্তব, কখনো অবাস্তব বলে মনে হয়।
ন চ গচ্ছতি দৃশ্যত্বং দ্রষ্টা হ্য্ অসদ্ অবাস্তবম্ । আত্মন্য্ এব ন যত্ কিঞ্চিত্ তত্তাম্ এতি কথং পুরঃ
তবুও যিনি দেখেন, তিনি কখনোই দেখার বস্তু হয়ে যান না, কারণ সেই দর্শক সত্য নয়, তার কোনো আসল অস্তিত্ব নেই। আত্মার মধ্যে কিছুই নেই, তাহলে কীভাবে কিছু সামনে প্রকাশিত হতে পারে?