মাযাকলাপরাণুত্বং নির্মাযা পরমাত্মতা । হেম্নীব কটকত্বেন নাতো ঽত্র সমতা ভবেত্
মায়ার ক্ষুদ্রতা তার জাদুকরী স্বভাবের জন্য, আর পরমাত্মা মায়ার ঊর্ধ্বে—যেমন কড়ার চেয়ে সোনার মূলতত্ত্ব আলাদা, তেমনি এখানে কোনো সমতা হয় না।
প্রকটো ঽনেন দীপেন প্রকাশো ঽনুভবাত্মনা । স্বসত্তানাশপূর্বো হি বিনানেন ভবেত্ তু সঃ
এই প্রদীপের মাধ্যমে, যা অভিজ্ঞতার আলো হিসেবে প্রকাশিত, সমস্ত আলোকই দেখা যায়; এর ছাড়া সেই আলোকের অস্তিত্বই থাকত না, কারণ এটি সবকিছুর অস্তিত্বের আগেই আছে।
যদি সূর্যাদিকং সর্বং জগদ্ একজডং ভবেত্ । ততঃ কিম্ আত্মা কিং রূপং প্রকাশস্ স্যাত্ ক্ব বাথ কিম্
যদি সূর্যসহ সমস্ত জগৎ একেবারে জড় হত, তাহলে আত্মা কী হত, আলোর রূপ কেমন হত, আর কোথায় বা কীভাবে তা থাকত?
শুদ্ধচিন্মাত্রসত্ত্বং যত্ স্বতস্ স্বাত্মনি সংস্থিতম্ । তদ্ এতদ্ অণুনা তেজো দৃষ্টং বহির্ ইব স্থিতম্
যে বিশুদ্ধ চেতনার সার, নিজের মধ্যেই স্বাভাবিকভাবে অবস্থান করে, সেটি বাইরে সূক্ষ্ম দীপ্তি হিসেবে দেখা যায়, যেন তা বাহিরে আছে।
তেজাংস্য্ অর্কেন্দুবহ্নীনাম্ অভিন্নানি তমোঘনাত্ । এতাবান্ অত্র ভেদো ঽস্তি যদ্ বর্ণে শৌক্ল্যকৃষ্ণতে
সূর্য, চাঁদ আর আগুনের দীপ্তিগুলো আসলে এক, শুধু অন্ধকারের কারণে আলাদা মনে হয়; এখানে পার্থক্য শুধু তাদের রঙে—সাদা বা কালো।
যাদৃক্ কজ্জলনীহারমেঘনীহারযোর্ ভবেত্ । তাদৃক্ প্রকাশতমসোর্ ভেদশ্ চেতি তযোস্ স্থিতঃ
যেমন কালি আর মেঘের ধোঁয়ার মধ্যে পার্থক্য থাকে, তেমনি আলো আর অন্ধকারের মধ্যে পার্থক্য তাদের মধ্যেই স্থিত।
জডযোর্ উপলম্ভায চিদাদিত্যঃ কিলৈতযোঃ । যদা তপতি তেনৈতে লব্ধসত্তৈকতাং গতে
নির্জীব বস্তু বোঝার জন্য চেতনার সূর্য উভয়ের ওপর照 দেয়; তখনই তারা একত্রিত হয়ে একই অস্তিত্ব লাভ করে।
তপত্য্ একশ্ চিদাদিত্যো রাত্রিন্দিবম্ অতন্দ্রিতঃ । অন্তর্ বহিশ্ শিলাদ্যন্তর্ অপ্য্ অনস্তমযোদযঃ
চেতনার সূর্য দিনরাত অবিরামভাবে জ্বলে, কখনো ক্লান্ত হয় না। সে ভিতরে-বাইরে, এমনকি পাথরের মধ্যেও, সব জায়গায় আলো দেয়; তার কখনো অস্ত বা উদয় হয় না।
ত্রিলোকী ভাতি তেনেযং জীবস্য প্রথিতাত্মনঃ । নানোপলম্ভভাণ্ডাঢ্যা কুটী কঠিনকোটরা
এই চেতনার আলোয় তিনটি জগৎ উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যা জীবের প্রকাশিত আত্মার। নানা জিনিসে ভরা কুটির কিংবা শক্ত গুহাও তার আলোয় উদ্ভাসিত হয়।
তমস্ত্বং তমসো দেহম্ অবিনাশযতামুনা । তপ্যতে ভাসযা ভাসা সর্বম্ আভাস্যতে তমঃ
তুমি অন্ধকার, তোমার দেহও অন্ধকার; তবু সেই অবিনশ্বর আলোয় তুমি উষ্ণতা ও দীপ্তি পাও, আর সমস্ত অন্ধকার আলোর দ্বারা উদ্ভাসিত হয়।
পদ্মোত্পলৌ যথার্কেণ তপতা প্রকটীকৃতৌ । প্রকাশতমসোস্ সত্তে চিতৈবং প্রকটীকৃতে
যেমন সূর্যের আলোয় পদ্ম ও শাপলা প্রকাশিত হয়, তেমনি চেতনার দ্বারা আলো ও অন্ধকারের অস্তিত্ব প্রকাশিত হয়।
অর্কঃ কুর্বন্ন্ অহোরাত্রং দর্শযত্য্ আকৃতিং যথা । চিতিস্ সদসতী কৃত্বা দর্শযত্য্ আকৃতিং তথা
যেমন সূর্য দিন ও রাত সৃষ্টি করে নিজের রূপ প্রকাশ করে, তেমনি চেতনা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব প্রকাশ করে নিজের রূপ দেখায়।
চিদণোর্ অন্তরে সন্তি বিচিত্রানুভবাণবঃ । যথা মধুরসস্যান্তঃ পত্ত্রপুষ্পফলশ্রিযঃ
চেতনার ক্ষুদ্র কণার মধ্যে অসংখ্য সূক্ষ্ম অনুভূতি থাকে, ঠিক যেমন মিষ্টি গাছের মধ্যে পাতার, ফুলের ও ফলের সৌন্দর্য থাকে।
উদ্যন্তি চিদণোর্ এতে সমগ্রানুভবাণবঃ । মধুমাসরসাচ্ চিত্রা ইব ষণ্ডপরম্পরাঃ
চেতনার কণা থেকেই এই নানা ধরনের অনুভূতি জন্ম নেয়, যেমন বসন্তের মৌ মৌ রসে নানা ফুলের গুচ্ছ ফুটে ওঠে।
পরমাত্মাণুর্ অত্যন্তং নিস্স্বাদস্ সূক্ষ্মতাবশাত্ । সমগ্রস্বাদসত্তৈকজনকস্ স্বদতে স্বযম্
পরমাত্মার ক্ষুদ্রতম কণা অতিরিক্ত সূক্ষ্মতার জন্য নিজে নিরস, কিন্তু সমস্ত স্বাদের উৎস ও ভোগী সে নিজেই।
যো যো নাম রসঃ কশ্চিত্ স্বসত্তাযাং কৃতস্থিতিঃ । প্রতিবিম্বম্ ইবাদর্শে তাং বিনা নাস্ত্য্ অসৌ স্বতঃ
যে কোনো স্বাদ বা সারাংশ নিজের অস্তিত্বে স্থিত, তা কেবল তারই প্রতিফলন হিসেবে থাকে; যেমন আয়নার ছায়া আয়না ছাড়া থাকে না, তেমনি সেটি নিজে থেকে থাকে না।
ত্যজতা সংশ্রিতং সর্বং চিন্মাত্রপরমাণুনা । ত্যক্তং জগদ্ অসংবিত্ত্যা সংবিত্ত্যা সর্বম্ আশ্রিতম্
শুদ্ধ চেতনার কণার দ্বারা যখন সবকিছু ত্যাগ করা হয়, তখন জগৎ অচেতন অবস্থায় পরিত্যক্ত হয়; আবার চেতনা দ্বারা সবকিছু ধারণ করা হয়।
অশক্তযাপ্য্ আত্মগুপ্তৌ সর্বম্ আচ্ছাদিতং জগত্ । চিতাণুতাম্ এব পরাং সম্প্রসার্য বিতানবত্
নিজেকে রক্ষা করতে না পারলেও চেতনা তার শ্রেষ্ঠ সূক্ষ্ম রূপ ছড়িয়ে দিয়ে, ছাউনি মতো, সমস্ত জগৎকে আচ্ছাদিত করে রাখে।
আত্মগুপ্তিং ন শক্নোতি পরমাত্মাম্বরাকৃতিঃ । মনাগ্ অপি ক্ষণম্ অপি গজো দূর্বাবনে যথা
স্বয়ং আত্মার বিশালতা, আকাশের মতো, এক মুহূর্তের জন্যও নিজের সন্তুষ্টি লাভ করতে পারে না; যেমন একটি হাতি কচি ঘাসের মাঠে চরে বেড়াতে পারে না।
তথাপ্য্ আক্রান্তবান্ বিশ্বং জ্ঞতাং গোপযতি ক্ষণাত্ । জগদ্ধানাং কণং বাল ইবাহো ঘনমাযিতা
তবুও, জ্ঞানী সমস্ত বিশ্বকে ঘিরে নিয়ে এক মুহূর্তেই তা লুকিয়ে রাখেন; যেমন শিশু এক টুকরো খাবার গিলে ফেলে, তেমনই এই জগৎ ঘন মায়ায় ঢাকা।
চিন্মাত্রাণুনযেনেদং জগত্ সমভিজীবতি । বসন্তরসবেধেন বিচিত্রেব বনাবলী
শুদ্ধ চেতনার সূক্ষ্ম প্রভাবেই এই জগৎ টিকে আছে; যেমন বসন্তের স্পর্শে বনে নানা রকমের প্রাণবন্ততা আসে।
চিত্সত্তৈবেযম্ অখিলং স্বতো জগদ্ ইবোদিতা । মধুমাসরসোল্লাসী চিত্রো হি বনষণ্ডকঃ
এই সমস্ত সত্তা চেতনারই প্রকাশ, নিজ থেকেই জগৎ হয়ে উঠেছে; যেমন মধুমাসে বনভূমি আনন্দে ভরে ওঠে।
সত্যং চিন্মযম্ এবেদং জগদ্ ইত্য্ এব বিদ্ধ্য্ অলম্ । বসন্তরসম্ এবেদং বিদ্ধি পল্লবগুল্মকম্
জেনে রাখো, এই জগৎ সত্যিই চেতনার তৈরি; যেমন বসন্তের রসেই কুঁড়ি আর ঝোপ ফোটে।
সর্বাবযবিসারত্বাত্ সহস্রকরলোচনঃ । পরংআণুর্ অসাব্ এব নিত্যানবযবোদযঃ
সব কিছুর মূল সত্তা বলে, সেই একটাই হাজার হাত ও হাজার চোখের অধিকারী; এই চরম অণুই চিরন্তন, বিভাজনহীন প্রকাশের একমাত্র উৎস।
নিমেষাংশাববোধে ঽপি চিদণোঃ প্রতিভাসতে । যতঃ কল্পসহস্রৌঘস্ স্বপ্নবার্দ্ধকবাল্যবত্
এক পলকের সামান্য জ্ঞানেও চেতনার অণু প্রকাশিত হয়; কারণ অগণিত যুগ স্বপ্নের মতো, ঘুমের শৈশবের মতো দ্রুত চলে যায়।
ততস্ সো ঽপ্য্ নিমেষাণুঃ কল্পকোটিশতান্য্ অলম্ । সর্বসত্তাবিলাসেন প্রতিভৈকা হি জৃম্ভতে
তাই সেই অণু মুহূর্তও সহজেই কোটি কোটি যুগকে ধারণ করে; কারণ চেতনার একটিমাত্র দীপ্তি সমস্ত সত্তার প্রকাশে বিস্তৃত হয়।
অভুক্তবত্য্ এব যথা ভুক্তবান্ অহম্ ইত্য্ অলম্ । জাযতে প্রত্যযস্ তদ্বন্ নিমেষে কল্পনিশ্চযঃ
যেমন কেউ না খেয়েও ভাবে 'আমি খেয়েছি', তেমনি বিশ্বাস জন্মায়; ঠিক সে রকম, এক মুহূর্তেই যুগের সিদ্ধান্ত গড়ে ওঠে।
অভুক্ত্বা ভুক্তবান্ অস্মীত্য্ এবং প্রত্যযশালিনঃ । দৃশ্যন্তে বাসনাবিষ্টাস্ স্বপ্নে স্বমরণম্ যথা
যারা দৃঢ়ভাবে মনে করে, 'আমি ভোগ করেছি', অথচ আসলে ভোগ করেনি, তাদের মনে জমে থাকা প্রবৃত্তির কারণে, স্বপ্নে তারা নিজের মৃত্যুও দেখে ফেলে।
জগন্তি পরিতিষ্ঠন্তি পরমাণৌ চিদাত্মনি । প্রতিভাসাঃ প্রবর্তন্তে তত এব হি জাগতাঃ
সব জগৎ চেতনার অণুর ভেতরেই আছে; সেখান থেকেই সব দৃশ্যের জন্ম হয়, আর এইভাবেই জগতের সব কিছু প্রকাশ পায়।
যদ্ অস্তি যত্র তত্ তস্মাত্ সমুদেতি তদ্ এব তত্ । আকারিণি বিকারাদি দৃষ্টং ন গগনে ঽমলে
যেখানে যা আছে, তা সেখান থেকেই উঠে আসে; যেমন গঠনের মধ্যে নানা পরিবর্তন দেখা যায়, কিন্তু নির্মল আকাশে কোনো পরিবর্তন হয় না।