চিদণোর্ অন্তরে যদ্ যদ্ অস্তি তদ্ দৃশ্যতে বহিঃ । সঙ্কল্পেষ্টালিঙ্গনাদি দৃষ্টান্তো ঽত্র হি রাগিণঃ
চেতনার কণার ভিতরে যা কিছু আছে, তা বাইরে দেখা যায়; কামনায় আকুল মানুষের জন্য উদাহরণ হল কল্পনায় ইচ্ছিত বস্তুকে জড়িয়ে ধরার অনুভূতি।
আদিসর্গে সর্বশক্তিশ্ চিদ্ যথা চোদিতাত্মনা । তথাশু পশ্যত্য্ অখিলং সঙ্কল্পমতিবত্ স্বতঃ
সৃষ্টির শুরুতে, চেতনা যখন সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ হয়, তখন নিজের ইচ্ছায় সে দ্রুত সবকিছু দেখতে পারে; এভাবে সে সমস্ত কল্পনাকে অতিক্রম করে।
অভিজাতাশযস্যান্তর্ যদ্ যথা প্রতিভাসতে । তত্ তথা পশ্যতীবাসৌ দৃষ্টান্তো ঽত্র শিশোর্ মনঃ
যার মন ভালো স্বভাবের, তার অন্তরে যা যেমন দেখা যায়, সে ঠিক তেমনই দেখে; এর উদাহরণ হলো শিশুর মন।
পরমাণুত এবাপি চিন্মাত্রেণামুনাণুনা । পরিসূক্ষ্মতমেনৈব বিশ্বগ্ বিশ্বং প্রপূরিতম্
সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণাতেও, এই বিশুদ্ধ চেতনার দ্বারা, সমস্ত বিশ্ব অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে ভরিয়ে আছে।
অণুর্ এব ন মাত্য্ এষ যোজনানাং শতেষ্ব্ অপি । সর্বগত্বাদ্ অনাদ্যন্তরূপত্বাদ্ বেদনাকৃতিঃ
এই কণা কখনও নষ্ট হয় না, শত শত যোজন দূরেও; কারণ এটি সর্বত্র রয়েছে, শুরু ও শেষ নেই, এবং শুধু চেতনার রূপেই জানা যায়।
যথা ধূর্তেন শিড্গেন পুংসা বালঃ প্রনাট্যতে । সভ্রূবিকারনযননিরীক্ষণবিচেষ্টিতৈঃ
যেমন এক চতুর ছলনাকারীর চোখের ভঙ্গি, ভ্রুর নড়াচড়া আর নানা অঙ্গভঙ্গিতে একটি শিশু সহজেই বিভ্রান্ত হয়,
চিদালোকেন শুদ্ধেন সপর্বততৃণং জগত্ । নাট্যতে ঽবিরতং তদ্বদ্ বিবৃত্যাভিনযং সদা
ঠিক তেমনি, চেতনার বিশুদ্ধ আলোয়, পাহাড় আর ঘাসসহ এই বিশ্ব সদা-নিত্য নানা রূপে নৃত্য করে, তার খেলা ও প্রকাশ সর্বদা চলতে থাকে।
তেনৈবানন্তরূপত্বাদ্ অণুনা বাসসা যথা । সংবিদন্তর্ ভবেদ্ বাহ্যে কৃত্বা মের্বাদি বেষ্টিতম্
যেমন এক সূক্ষ্ম সুগন্ধ কাপড়ের ভেতর ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি চেতনা সবকিছুতে, ভিতরে-বাইরে, এমনকি মেরু পর্বত পর্যন্ত ঘিরে রাখে।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নরূপত্বান্ মেরুতো বৃহত্ । বালাগ্রশতভাগাত্মাপ্য্ এষ সূক্ষ্মঃ পরো ঽণুকঃ
চেতনা কোনো দিক, কাল বা কিছুতেই সীমাবদ্ধ নয়; মেরু পর্বতের চেয়েও বড়, আবার এক শতাংশ চুলের আগার থেকেও সূক্ষ্ম ও অতিসূক্ষ্ম।
শুদ্ধসংবেদনাকাশরূপস্য পরমাণুনা । শোভতে ন হি সাম্যোক্তির্ মেরুসর্ষপযোর্ ইব
যে পরম অণুর প্রকৃতি শুদ্ধ সচেতনতা আর আকাশের মতো, তার তুলনা কোনোভাবেই ঠিক হয় না—যেমন মেরু পর্বত আর সরিষার দানা একসাথে তুলনা করা যায় না।
মাযাকলাপরাণুত্বং নির্মাযা পরমাত্মতা । হেম্নীব কটকত্বেন নাতো ঽত্র সমতা ভবেত্
মায়ার ক্ষুদ্রতা তার জাদুকরী স্বভাবের জন্য, আর পরমাত্মা মায়ার ঊর্ধ্বে—যেমন কড়ার চেয়ে সোনার মূলতত্ত্ব আলাদা, তেমনি এখানে কোনো সমতা হয় না।
প্রকটো ঽনেন দীপেন প্রকাশো ঽনুভবাত্মনা । স্বসত্তানাশপূর্বো হি বিনানেন ভবেত্ তু সঃ
এই প্রদীপের মাধ্যমে, যা অভিজ্ঞতার আলো হিসেবে প্রকাশিত, সমস্ত আলোকই দেখা যায়; এর ছাড়া সেই আলোকের অস্তিত্বই থাকত না, কারণ এটি সবকিছুর অস্তিত্বের আগেই আছে।
যদি সূর্যাদিকং সর্বং জগদ্ একজডং ভবেত্ । ততঃ কিম্ আত্মা কিং রূপং প্রকাশস্ স্যাত্ ক্ব বাথ কিম্
যদি সূর্যসহ সমস্ত জগৎ একেবারে জড় হত, তাহলে আত্মা কী হত, আলোর রূপ কেমন হত, আর কোথায় বা কীভাবে তা থাকত?
শুদ্ধচিন্মাত্রসত্ত্বং যত্ স্বতস্ স্বাত্মনি সংস্থিতম্ । তদ্ এতদ্ অণুনা তেজো দৃষ্টং বহির্ ইব স্থিতম্
যে বিশুদ্ধ চেতনার সার, নিজের মধ্যেই স্বাভাবিকভাবে অবস্থান করে, সেটি বাইরে সূক্ষ্ম দীপ্তি হিসেবে দেখা যায়, যেন তা বাহিরে আছে।
তেজাংস্য্ অর্কেন্দুবহ্নীনাম্ অভিন্নানি তমোঘনাত্ । এতাবান্ অত্র ভেদো ঽস্তি যদ্ বর্ণে শৌক্ল্যকৃষ্ণতে
সূর্য, চাঁদ আর আগুনের দীপ্তিগুলো আসলে এক, শুধু অন্ধকারের কারণে আলাদা মনে হয়; এখানে পার্থক্য শুধু তাদের রঙে—সাদা বা কালো।
যাদৃক্ কজ্জলনীহারমেঘনীহারযোর্ ভবেত্ । তাদৃক্ প্রকাশতমসোর্ ভেদশ্ চেতি তযোস্ স্থিতঃ
যেমন কালি আর মেঘের ধোঁয়ার মধ্যে পার্থক্য থাকে, তেমনি আলো আর অন্ধকারের মধ্যে পার্থক্য তাদের মধ্যেই স্থিত।
জডযোর্ উপলম্ভায চিদাদিত্যঃ কিলৈতযোঃ । যদা তপতি তেনৈতে লব্ধসত্তৈকতাং গতে
নির্জীব বস্তু বোঝার জন্য চেতনার সূর্য উভয়ের ওপর照 দেয়; তখনই তারা একত্রিত হয়ে একই অস্তিত্ব লাভ করে।
তপত্য্ একশ্ চিদাদিত্যো রাত্রিন্দিবম্ অতন্দ্রিতঃ । অন্তর্ বহিশ্ শিলাদ্যন্তর্ অপ্য্ অনস্তমযোদযঃ
চেতনার সূর্য দিনরাত অবিরামভাবে জ্বলে, কখনো ক্লান্ত হয় না। সে ভিতরে-বাইরে, এমনকি পাথরের মধ্যেও, সব জায়গায় আলো দেয়; তার কখনো অস্ত বা উদয় হয় না।
ত্রিলোকী ভাতি তেনেযং জীবস্য প্রথিতাত্মনঃ । নানোপলম্ভভাণ্ডাঢ্যা কুটী কঠিনকোটরা
এই চেতনার আলোয় তিনটি জগৎ উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যা জীবের প্রকাশিত আত্মার। নানা জিনিসে ভরা কুটির কিংবা শক্ত গুহাও তার আলোয় উদ্ভাসিত হয়।
তমস্ত্বং তমসো দেহম্ অবিনাশযতামুনা । তপ্যতে ভাসযা ভাসা সর্বম্ আভাস্যতে তমঃ
তুমি অন্ধকার, তোমার দেহও অন্ধকার; তবু সেই অবিনশ্বর আলোয় তুমি উষ্ণতা ও দীপ্তি পাও, আর সমস্ত অন্ধকার আলোর দ্বারা উদ্ভাসিত হয়।
পদ্মোত্পলৌ যথার্কেণ তপতা প্রকটীকৃতৌ । প্রকাশতমসোস্ সত্তে চিতৈবং প্রকটীকৃতে
যেমন সূর্যের আলোয় পদ্ম ও শাপলা প্রকাশিত হয়, তেমনি চেতনার দ্বারা আলো ও অন্ধকারের অস্তিত্ব প্রকাশিত হয়।
অর্কঃ কুর্বন্ন্ অহোরাত্রং দর্শযত্য্ আকৃতিং যথা । চিতিস্ সদসতী কৃত্বা দর্শযত্য্ আকৃতিং তথা
যেমন সূর্য দিন ও রাত সৃষ্টি করে নিজের রূপ প্রকাশ করে, তেমনি চেতনা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব প্রকাশ করে নিজের রূপ দেখায়।
চিদণোর্ অন্তরে সন্তি বিচিত্রানুভবাণবঃ । যথা মধুরসস্যান্তঃ পত্ত্রপুষ্পফলশ্রিযঃ
চেতনার ক্ষুদ্র কণার মধ্যে অসংখ্য সূক্ষ্ম অনুভূতি থাকে, ঠিক যেমন মিষ্টি গাছের মধ্যে পাতার, ফুলের ও ফলের সৌন্দর্য থাকে।
উদ্যন্তি চিদণোর্ এতে সমগ্রানুভবাণবঃ । মধুমাসরসাচ্ চিত্রা ইব ষণ্ডপরম্পরাঃ
চেতনার কণা থেকেই এই নানা ধরনের অনুভূতি জন্ম নেয়, যেমন বসন্তের মৌ মৌ রসে নানা ফুলের গুচ্ছ ফুটে ওঠে।
পরমাত্মাণুর্ অত্যন্তং নিস্স্বাদস্ সূক্ষ্মতাবশাত্ । সমগ্রস্বাদসত্তৈকজনকস্ স্বদতে স্বযম্
পরমাত্মার ক্ষুদ্রতম কণা অতিরিক্ত সূক্ষ্মতার জন্য নিজে নিরস, কিন্তু সমস্ত স্বাদের উৎস ও ভোগী সে নিজেই।
যো যো নাম রসঃ কশ্চিত্ স্বসত্তাযাং কৃতস্থিতিঃ । প্রতিবিম্বম্ ইবাদর্শে তাং বিনা নাস্ত্য্ অসৌ স্বতঃ
যে কোনো স্বাদ বা সারাংশ নিজের অস্তিত্বে স্থিত, তা কেবল তারই প্রতিফলন হিসেবে থাকে; যেমন আয়নার ছায়া আয়না ছাড়া থাকে না, তেমনি সেটি নিজে থেকে থাকে না।
ত্যজতা সংশ্রিতং সর্বং চিন্মাত্রপরমাণুনা । ত্যক্তং জগদ্ অসংবিত্ত্যা সংবিত্ত্যা সর্বম্ আশ্রিতম্
শুদ্ধ চেতনার কণার দ্বারা যখন সবকিছু ত্যাগ করা হয়, তখন জগৎ অচেতন অবস্থায় পরিত্যক্ত হয়; আবার চেতনা দ্বারা সবকিছু ধারণ করা হয়।
অশক্তযাপ্য্ আত্মগুপ্তৌ সর্বম্ আচ্ছাদিতং জগত্ । চিতাণুতাম্ এব পরাং সম্প্রসার্য বিতানবত্
নিজেকে রক্ষা করতে না পারলেও চেতনা তার শ্রেষ্ঠ সূক্ষ্ম রূপ ছড়িয়ে দিয়ে, ছাউনি মতো, সমস্ত জগৎকে আচ্ছাদিত করে রাখে।
আত্মগুপ্তিং ন শক্নোতি পরমাত্মাম্বরাকৃতিঃ । মনাগ্ অপি ক্ষণম্ অপি গজো দূর্বাবনে যথা
স্বয়ং আত্মার বিশালতা, আকাশের মতো, এক মুহূর্তের জন্যও নিজের সন্তুষ্টি লাভ করতে পারে না; যেমন একটি হাতি কচি ঘাসের মাঠে চরে বেড়াতে পারে না।
তথাপ্য্ আক্রান্তবান্ বিশ্বং জ্ঞতাং গোপযতি ক্ষণাত্ । জগদ্ধানাং কণং বাল ইবাহো ঘনমাযিতা
তবুও, জ্ঞানী সমস্ত বিশ্বকে ঘিরে নিয়ে এক মুহূর্তেই তা লুকিয়ে রাখেন; যেমন শিশু এক টুকরো খাবার গিলে ফেলে, তেমনই এই জগৎ ঘন মায়ায় ঢাকা।