বীজস্যান্তস্স্থবৃক্ষস্য ব্যোমাদ্বৈতা স্থিতির্ যথা । ব্রহ্মণো ঽন্তস্স্থজগতো ব্যোমাক্ষুব্ধা স্থিতিস্ তথা
যেমন বীজের ভিতরে থাকা গাছটি একটানা আকাশে স্থির থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে থাকা জগৎও আকাশের মতো অচঞ্চল শান্তিতে স্থির থাকে।
শান্তং সমস্তম্ অজম্ একম্ অনাদিমধ্যং নেহাস্তি কাচন কলা কলনাঃ কথঞ্চিত্ । নির্দ্বন্দ্বশান্তম্ অতিরেকম্ অনেকম্ অচ্ছম্ আভাসরূপম্ অলম্ একবিকাসম্ আস্স্ব
শান্ত, সম্পূর্ণ, জন্মহীন, এক, যার শুরু বা মাঝ নেই—এখানে কোনো অংশ বা হিসাব নেই; দ্বন্দ্বহীন, অতিশয় শান্ত, অসংখ্য, নির্মল, কেবল ছায়ার মতো প্রকাশিত, সম্পূর্ণ বিকশিত—এই অবস্থায়ই থাকো।
অহো নু পরমার্থোক্তিঃ পাবনী তব মন্ত্রিণঃ । রাজা রাজীবপত্ত্রাক্ষ ইদানীম্ এষ ভাষতাম্
আহা, তোমার মন্ত্রীর এই পরম সত্যের কথা কতই না পবিত্র! এখন পদ্মের মতো চোখওয়ালা রাজা কথা বলুন।
এষো ঽণুবেদনাদ্ বাযুর্ বাযুশ্ চ ভ্রান্তিদৃষ্টিতঃ । ততো ন কিঞ্চিদ্ বায্বাদি কেবলং শুদ্ধচেতনম্
পরমাণুর অনুভব থেকে বাতাস জন্মায়, আর বাতাসও বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়; তাই বাতাস বা অন্য কিছু কিছুই থাকে না—শুধু বিশুদ্ধ চেতনা থাকে।
শব্দসংবেদনাচ্ ছব্দশ্ শব্দশ্ চ ভ্রান্তিদর্শনম্ । ততো ঽত্র শব্দশব্দার্থদৃষ্টির্ দূরতরং গতা
শব্দের অনুভব থেকে শব্দ সৃষ্টি হয়, আর শব্দও বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়; তাই শব্দ ও তার অর্থের ধারণা অনেক দূরে চলে গেছে।
সো ঽণুস্ সর্বং নকিঞ্চিচ্ চ সো ঽহং নাহং স এব চ । সর্বশক্ত্যাত্মনো ঽস্যৈব প্রতিভৈবাত্র কারণম্
সে পরমাণু সবকিছু এবং কিছুই নয়; আমি সেই, আবার আমি সেই নই, কেবল সেই; এখানে কারণ শুধু সর্বশক্তিমান আত্মার দীপ্তি।
আত্মা যত্নশতৈঃ প্রাপ্যো লব্ধে ঽস্মিন্ ন চ কিঞ্চন । লব্ধং ভবতি তচ্ চৈতত্ পরমং নাম কিঞ্চন
আত্মা শত চেষ্টা করেও পাওয়া যায়, কিন্তু পাওয়ার পর কিছুই পাওয়া যায় না; যা পাওয়া যায়, সেটাই এই, যার নাম পরম কিছুই নয়।
তাবজ্ জন্মবসন্তেষু সংসৃতিব্রততিশ্ চিরম্ । বিকসত্য্ উদিতো যাবন্ ন বোধো মূলকাষকৃত্
যতদিন মূল কাটার মতো জাগরণ জন্মায় না, ততদিন জন্মের বহু বসন্তে এই সংসারের ঘূর্ণি দীর্ঘকাল ধরে চলতে থাকে।
অণুনানেন রূপং স্বং দৃশ্যতাম্ ইব গচ্ছতা । তাপেনাম্বু ধিযৈবেব স্বস্থেনৈবাপহারিতম্
এই সূক্ষ্ম সত্তা নিজের রূপে ঘুরে বেড়ায় বলে মনে হলেও, তার আসল স্বভাব মনেই শোষিত হয়, ঠিক যেমন তাপ জলে শোষিত হয়, অথচ নিজে অপরিবর্তিত থাকে।
অনেন সংবিদং নানা মেরুস্ ত্রিভুবনং তৃণম্ । বমিত্বা বহির্ অন্তস্স্থং মাযাত্মকম্ অবেক্ষ্যতে
এই চেতনা দিয়ে বাইরের সবকিছু—মেরু পর্বত, তিনটি বিশ্ব, এমনকি ঘাসের ফলাও—বর্জন করে, ভিতরে শুধু মায়ার স্বরূপই দেখতে পায়।
চিদণোর্ অন্তরে যদ্ যদ্ অস্তি তদ্ দৃশ্যতে বহিঃ । সঙ্কল্পেষ্টালিঙ্গনাদি দৃষ্টান্তো ঽত্র হি রাগিণঃ
চেতনার কণার ভিতরে যা কিছু আছে, তা বাইরে দেখা যায়; কামনায় আকুল মানুষের জন্য উদাহরণ হল কল্পনায় ইচ্ছিত বস্তুকে জড়িয়ে ধরার অনুভূতি।
আদিসর্গে সর্বশক্তিশ্ চিদ্ যথা চোদিতাত্মনা । তথাশু পশ্যত্য্ অখিলং সঙ্কল্পমতিবত্ স্বতঃ
সৃষ্টির শুরুতে, চেতনা যখন সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ হয়, তখন নিজের ইচ্ছায় সে দ্রুত সবকিছু দেখতে পারে; এভাবে সে সমস্ত কল্পনাকে অতিক্রম করে।
অভিজাতাশযস্যান্তর্ যদ্ যথা প্রতিভাসতে । তত্ তথা পশ্যতীবাসৌ দৃষ্টান্তো ঽত্র শিশোর্ মনঃ
যার মন ভালো স্বভাবের, তার অন্তরে যা যেমন দেখা যায়, সে ঠিক তেমনই দেখে; এর উদাহরণ হলো শিশুর মন।
পরমাণুত এবাপি চিন্মাত্রেণামুনাণুনা । পরিসূক্ষ্মতমেনৈব বিশ্বগ্ বিশ্বং প্রপূরিতম্
সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণাতেও, এই বিশুদ্ধ চেতনার দ্বারা, সমস্ত বিশ্ব অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে ভরিয়ে আছে।
অণুর্ এব ন মাত্য্ এষ যোজনানাং শতেষ্ব্ অপি । সর্বগত্বাদ্ অনাদ্যন্তরূপত্বাদ্ বেদনাকৃতিঃ
এই কণা কখনও নষ্ট হয় না, শত শত যোজন দূরেও; কারণ এটি সর্বত্র রয়েছে, শুরু ও শেষ নেই, এবং শুধু চেতনার রূপেই জানা যায়।
যথা ধূর্তেন শিড্গেন পুংসা বালঃ প্রনাট্যতে । সভ্রূবিকারনযননিরীক্ষণবিচেষ্টিতৈঃ
যেমন এক চতুর ছলনাকারীর চোখের ভঙ্গি, ভ্রুর নড়াচড়া আর নানা অঙ্গভঙ্গিতে একটি শিশু সহজেই বিভ্রান্ত হয়,
চিদালোকেন শুদ্ধেন সপর্বততৃণং জগত্ । নাট্যতে ঽবিরতং তদ্বদ্ বিবৃত্যাভিনযং সদা
ঠিক তেমনি, চেতনার বিশুদ্ধ আলোয়, পাহাড় আর ঘাসসহ এই বিশ্ব সদা-নিত্য নানা রূপে নৃত্য করে, তার খেলা ও প্রকাশ সর্বদা চলতে থাকে।
তেনৈবানন্তরূপত্বাদ্ অণুনা বাসসা যথা । সংবিদন্তর্ ভবেদ্ বাহ্যে কৃত্বা মের্বাদি বেষ্টিতম্
যেমন এক সূক্ষ্ম সুগন্ধ কাপড়ের ভেতর ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি চেতনা সবকিছুতে, ভিতরে-বাইরে, এমনকি মেরু পর্বত পর্যন্ত ঘিরে রাখে।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নরূপত্বান্ মেরুতো বৃহত্ । বালাগ্রশতভাগাত্মাপ্য্ এষ সূক্ষ্মঃ পরো ঽণুকঃ
চেতনা কোনো দিক, কাল বা কিছুতেই সীমাবদ্ধ নয়; মেরু পর্বতের চেয়েও বড়, আবার এক শতাংশ চুলের আগার থেকেও সূক্ষ্ম ও অতিসূক্ষ্ম।
শুদ্ধসংবেদনাকাশরূপস্য পরমাণুনা । শোভতে ন হি সাম্যোক্তির্ মেরুসর্ষপযোর্ ইব
যে পরম অণুর প্রকৃতি শুদ্ধ সচেতনতা আর আকাশের মতো, তার তুলনা কোনোভাবেই ঠিক হয় না—যেমন মেরু পর্বত আর সরিষার দানা একসাথে তুলনা করা যায় না।
মাযাকলাপরাণুত্বং নির্মাযা পরমাত্মতা । হেম্নীব কটকত্বেন নাতো ঽত্র সমতা ভবেত্
মায়ার ক্ষুদ্রতা তার জাদুকরী স্বভাবের জন্য, আর পরমাত্মা মায়ার ঊর্ধ্বে—যেমন কড়ার চেয়ে সোনার মূলতত্ত্ব আলাদা, তেমনি এখানে কোনো সমতা হয় না।
প্রকটো ঽনেন দীপেন প্রকাশো ঽনুভবাত্মনা । স্বসত্তানাশপূর্বো হি বিনানেন ভবেত্ তু সঃ
এই প্রদীপের মাধ্যমে, যা অভিজ্ঞতার আলো হিসেবে প্রকাশিত, সমস্ত আলোকই দেখা যায়; এর ছাড়া সেই আলোকের অস্তিত্বই থাকত না, কারণ এটি সবকিছুর অস্তিত্বের আগেই আছে।
যদি সূর্যাদিকং সর্বং জগদ্ একজডং ভবেত্ । ততঃ কিম্ আত্মা কিং রূপং প্রকাশস্ স্যাত্ ক্ব বাথ কিম্
যদি সূর্যসহ সমস্ত জগৎ একেবারে জড় হত, তাহলে আত্মা কী হত, আলোর রূপ কেমন হত, আর কোথায় বা কীভাবে তা থাকত?
শুদ্ধচিন্মাত্রসত্ত্বং যত্ স্বতস্ স্বাত্মনি সংস্থিতম্ । তদ্ এতদ্ অণুনা তেজো দৃষ্টং বহির্ ইব স্থিতম্
যে বিশুদ্ধ চেতনার সার, নিজের মধ্যেই স্বাভাবিকভাবে অবস্থান করে, সেটি বাইরে সূক্ষ্ম দীপ্তি হিসেবে দেখা যায়, যেন তা বাহিরে আছে।
তেজাংস্য্ অর্কেন্দুবহ্নীনাম্ অভিন্নানি তমোঘনাত্ । এতাবান্ অত্র ভেদো ঽস্তি যদ্ বর্ণে শৌক্ল্যকৃষ্ণতে
সূর্য, চাঁদ আর আগুনের দীপ্তিগুলো আসলে এক, শুধু অন্ধকারের কারণে আলাদা মনে হয়; এখানে পার্থক্য শুধু তাদের রঙে—সাদা বা কালো।
যাদৃক্ কজ্জলনীহারমেঘনীহারযোর্ ভবেত্ । তাদৃক্ প্রকাশতমসোর্ ভেদশ্ চেতি তযোস্ স্থিতঃ
যেমন কালি আর মেঘের ধোঁয়ার মধ্যে পার্থক্য থাকে, তেমনি আলো আর অন্ধকারের মধ্যে পার্থক্য তাদের মধ্যেই স্থিত।
জডযোর্ উপলম্ভায চিদাদিত্যঃ কিলৈতযোঃ । যদা তপতি তেনৈতে লব্ধসত্তৈকতাং গতে
নির্জীব বস্তু বোঝার জন্য চেতনার সূর্য উভয়ের ওপর照 দেয়; তখনই তারা একত্রিত হয়ে একই অস্তিত্ব লাভ করে।
তপত্য্ একশ্ চিদাদিত্যো রাত্রিন্দিবম্ অতন্দ্রিতঃ । অন্তর্ বহিশ্ শিলাদ্যন্তর্ অপ্য্ অনস্তমযোদযঃ
চেতনার সূর্য দিনরাত অবিরামভাবে জ্বলে, কখনো ক্লান্ত হয় না। সে ভিতরে-বাইরে, এমনকি পাথরের মধ্যেও, সব জায়গায় আলো দেয়; তার কখনো অস্ত বা উদয় হয় না।
ত্রিলোকী ভাতি তেনেযং জীবস্য প্রথিতাত্মনঃ । নানোপলম্ভভাণ্ডাঢ্যা কুটী কঠিনকোটরা
এই চেতনার আলোয় তিনটি জগৎ উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যা জীবের প্রকাশিত আত্মার। নানা জিনিসে ভরা কুটির কিংবা শক্ত গুহাও তার আলোয় উদ্ভাসিত হয়।
তমস্ত্বং তমসো দেহম্ অবিনাশযতামুনা । তপ্যতে ভাসযা ভাসা সর্বম্ আভাস্যতে তমঃ
তুমি অন্ধকার, তোমার দেহও অন্ধকার; তবু সেই অবিনশ্বর আলোয় তুমি উষ্ণতা ও দীপ্তি পাও, আর সমস্ত অন্ধকার আলোর দ্বারা উদ্ভাসিত হয়।