চিচ্চমত্কারমাত্রাত্মন্য্ অস্মিংস্ তত্প্রতিভাত্মনি । জগত্য্ অনিলবৃক্ষাভে চিচ্চেত্যকলনে কুতঃ
এই আত্মা, যার প্রকৃতি শুধু চেতনার বিস্ময়, যেখানে সেই প্রতিফলন দেখা যায়, সেখানে চেতনা আর তার বিষয়ের খেলায় বাতাস বা গাছের মতো জগতের মাপ কীভাবে হবে?
যথা তপস্য্ অপীনস্য ভাসনং মৃগতৃষ্ণিকা । একং পীবরম্ অদ্বৈতং তথা চিদ্ভাসনং জগত্
যেমন মরীচিকায় জল দেখালেও আসলে জল থাকে না, ঠিক তেমনি এই জগতও চেতনার প্রকাশমাত্র, এক ও অদ্বিতীয়, আসল সত্য নয়।
অর্কাংশুসূক্ষ্মতরভানির্মাণং যদ্ অনামযম্ । অস্তিতানাস্তিতে তত্র কুড্যাদের্ ইব কৈব ধীঃ
সূর্যের কিরণের চেয়ে সূক্ষ্মতর যা কিছু, যা কোনো দুঃখে স্পর্শিত নয়, তা আছে কি নেই—সেখানে দেয়াল বা এমন কিছু বোঝার মতো কোনো বিচারই নেই।
মাযাপাংসুকণাঙ্কে খে যথা কচতি কাঞ্চনম্ । তথা জগদ্ ইদং ভাতি চিচ্চেত্যকলনে কুতঃ
মায়ার ধূলিকণায় আকাশে যেমন সোনার মতো ঝলমল করে, তেমনি এই জগতও চেতনা ও তার বিষয় আলাদা না করলে দেখা যায়; তাহলে কোথা থেকে এর উদয়?
স্বপ্নগন্ধর্বসঙ্কল্পনগরে কুড্যবেদনম্ । ন সন্ নাসদ্ যথা তদ্বদ্ বিদ্ধি দীর্ঘভ্রমং জগত্
স্বপ্ন বা কল্পনার শহরে দেয়াল দেখার অনুভূতি যেমন সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়, তেমনি এই জগতও দীর্ঘকাল ধরে চলা এক বিভ্রম বলে জানো।
তথা চৈবংবিধন্যাযভাবনাভ্যাসনির্মলাঃ । কুড্যাকাশেন নির্যান্তি যথাভূতার্থদর্শিনঃ
এইভাবে, যারা এমন যুক্তির গভীর চিন্তায় বারবার মনকে পরিষ্কার করেছে, তারা আসল সত্যকে দেখতে পারে, যেন তারা দেওয়ালের ভিতরের জায়গা ছেড়ে বাইরে চলে যায়।
ন কুড্যাকাশযোর্ ভেদো দৃঢসংবেদনাদ্ ঋতে । আ ব্রহ্মজীবকলনাদ্ যদ্ রূঢং রূঢম্ এব তত্
দেওয়ালের ভিতরের জায়গা আর বাইরের জায়গার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, শুধু দৃঢ় বিশ্বাস ছাড়া। ব্রহ্মা থেকে জীব পর্যন্ত যেসব ভেদ তৈরি হয়েছে, সেগুলো কেবল বিশ্বাসের ওপরই টিকে আছে।
প্রতিভাসামলাকাশে খত্বকুড্যত্বশূন্যতাঃ । প্রকচন্তি ঘনীভাবাত্ প্রভাপিণ্ড ইব প্রভাঃ
শুদ্ধ প্রকাশের জায়গায় খাট, দেয়াল আর শূন্যতার ভাবনা ঘন হয়ে প্রকাশ পায়, ঠিক যেমন আলো একসাথে হয়ে দৃঢ় রশ্মির মতো দেখা যায়।
পৃথক্তা প্রতিভাসস্য স্বচমত্কারযোগতঃ । সর্বাত্মিকা হি প্রতিভা পরা বৃক্ষাত্মবীজবত্
প্রকাশের আলাদা ভাব তার নিজস্ব বিস্ময়কর শক্তি থেকেই আসে; কারণ সর্বোচ্চ প্রকাশ সবকিছুর মধ্যে থাকে, যেমন গাছের ভিতরের বীজ।
বীজম্ অন্তস্স্থবৃক্ষত্বং নানানানা যথৈকদৃক্ । তথাসঙ্খ্যং জগদ্ ব্রহ্ম শান্তম্ আকাশকোশবত্
যেমন বীজের মধ্যে গাছটি লুকিয়ে থাকে, আর তার নানা রকম রূপ থাকলেও দর্শন একটাই, ঠিক তেমনি অসংখ্য জগৎ শান্ত ব্রহ্মের মধ্যে আছে, যেন হাঁড়ির ভিতরের আকাশের মতো।
বীজস্যান্তস্স্থবৃক্ষস্য ব্যোমাদ্বৈতা স্থিতির্ যথা । ব্রহ্মণো ঽন্তস্স্থজগতো ব্যোমাক্ষুব্ধা স্থিতিস্ তথা
যেমন বীজের ভিতরে থাকা গাছটি একটানা আকাশে স্থির থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যে থাকা জগৎও আকাশের মতো অচঞ্চল শান্তিতে স্থির থাকে।
শান্তং সমস্তম্ অজম্ একম্ অনাদিমধ্যং নেহাস্তি কাচন কলা কলনাঃ কথঞ্চিত্ । নির্দ্বন্দ্বশান্তম্ অতিরেকম্ অনেকম্ অচ্ছম্ আভাসরূপম্ অলম্ একবিকাসম্ আস্স্ব
শান্ত, সম্পূর্ণ, জন্মহীন, এক, যার শুরু বা মাঝ নেই—এখানে কোনো অংশ বা হিসাব নেই; দ্বন্দ্বহীন, অতিশয় শান্ত, অসংখ্য, নির্মল, কেবল ছায়ার মতো প্রকাশিত, সম্পূর্ণ বিকশিত—এই অবস্থায়ই থাকো।
অহো নু পরমার্থোক্তিঃ পাবনী তব মন্ত্রিণঃ । রাজা রাজীবপত্ত্রাক্ষ ইদানীম্ এষ ভাষতাম্
আহা, তোমার মন্ত্রীর এই পরম সত্যের কথা কতই না পবিত্র! এখন পদ্মের মতো চোখওয়ালা রাজা কথা বলুন।
এষো ঽণুবেদনাদ্ বাযুর্ বাযুশ্ চ ভ্রান্তিদৃষ্টিতঃ । ততো ন কিঞ্চিদ্ বায্বাদি কেবলং শুদ্ধচেতনম্
পরমাণুর অনুভব থেকে বাতাস জন্মায়, আর বাতাসও বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়; তাই বাতাস বা অন্য কিছু কিছুই থাকে না—শুধু বিশুদ্ধ চেতনা থাকে।
শব্দসংবেদনাচ্ ছব্দশ্ শব্দশ্ চ ভ্রান্তিদর্শনম্ । ততো ঽত্র শব্দশব্দার্থদৃষ্টির্ দূরতরং গতা
শব্দের অনুভব থেকে শব্দ সৃষ্টি হয়, আর শব্দও বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে দেখা যায়; তাই শব্দ ও তার অর্থের ধারণা অনেক দূরে চলে গেছে।
সো ঽণুস্ সর্বং নকিঞ্চিচ্ চ সো ঽহং নাহং স এব চ । সর্বশক্ত্যাত্মনো ঽস্যৈব প্রতিভৈবাত্র কারণম্
সে পরমাণু সবকিছু এবং কিছুই নয়; আমি সেই, আবার আমি সেই নই, কেবল সেই; এখানে কারণ শুধু সর্বশক্তিমান আত্মার দীপ্তি।
আত্মা যত্নশতৈঃ প্রাপ্যো লব্ধে ঽস্মিন্ ন চ কিঞ্চন । লব্ধং ভবতি তচ্ চৈতত্ পরমং নাম কিঞ্চন
আত্মা শত চেষ্টা করেও পাওয়া যায়, কিন্তু পাওয়ার পর কিছুই পাওয়া যায় না; যা পাওয়া যায়, সেটাই এই, যার নাম পরম কিছুই নয়।
তাবজ্ জন্মবসন্তেষু সংসৃতিব্রততিশ্ চিরম্ । বিকসত্য্ উদিতো যাবন্ ন বোধো মূলকাষকৃত্
যতদিন মূল কাটার মতো জাগরণ জন্মায় না, ততদিন জন্মের বহু বসন্তে এই সংসারের ঘূর্ণি দীর্ঘকাল ধরে চলতে থাকে।
অণুনানেন রূপং স্বং দৃশ্যতাম্ ইব গচ্ছতা । তাপেনাম্বু ধিযৈবেব স্বস্থেনৈবাপহারিতম্
এই সূক্ষ্ম সত্তা নিজের রূপে ঘুরে বেড়ায় বলে মনে হলেও, তার আসল স্বভাব মনেই শোষিত হয়, ঠিক যেমন তাপ জলে শোষিত হয়, অথচ নিজে অপরিবর্তিত থাকে।
অনেন সংবিদং নানা মেরুস্ ত্রিভুবনং তৃণম্ । বমিত্বা বহির্ অন্তস্স্থং মাযাত্মকম্ অবেক্ষ্যতে
এই চেতনা দিয়ে বাইরের সবকিছু—মেরু পর্বত, তিনটি বিশ্ব, এমনকি ঘাসের ফলাও—বর্জন করে, ভিতরে শুধু মায়ার স্বরূপই দেখতে পায়।
চিদণোর্ অন্তরে যদ্ যদ্ অস্তি তদ্ দৃশ্যতে বহিঃ । সঙ্কল্পেষ্টালিঙ্গনাদি দৃষ্টান্তো ঽত্র হি রাগিণঃ
চেতনার কণার ভিতরে যা কিছু আছে, তা বাইরে দেখা যায়; কামনায় আকুল মানুষের জন্য উদাহরণ হল কল্পনায় ইচ্ছিত বস্তুকে জড়িয়ে ধরার অনুভূতি।
আদিসর্গে সর্বশক্তিশ্ চিদ্ যথা চোদিতাত্মনা । তথাশু পশ্যত্য্ অখিলং সঙ্কল্পমতিবত্ স্বতঃ
সৃষ্টির শুরুতে, চেতনা যখন সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ হয়, তখন নিজের ইচ্ছায় সে দ্রুত সবকিছু দেখতে পারে; এভাবে সে সমস্ত কল্পনাকে অতিক্রম করে।
অভিজাতাশযস্যান্তর্ যদ্ যথা প্রতিভাসতে । তত্ তথা পশ্যতীবাসৌ দৃষ্টান্তো ঽত্র শিশোর্ মনঃ
যার মন ভালো স্বভাবের, তার অন্তরে যা যেমন দেখা যায়, সে ঠিক তেমনই দেখে; এর উদাহরণ হলো শিশুর মন।
পরমাণুত এবাপি চিন্মাত্রেণামুনাণুনা । পরিসূক্ষ্মতমেনৈব বিশ্বগ্ বিশ্বং প্রপূরিতম্
সবচেয়ে সূক্ষ্ম কণাতেও, এই বিশুদ্ধ চেতনার দ্বারা, সমস্ত বিশ্ব অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে ভরিয়ে আছে।
অণুর্ এব ন মাত্য্ এষ যোজনানাং শতেষ্ব্ অপি । সর্বগত্বাদ্ অনাদ্যন্তরূপত্বাদ্ বেদনাকৃতিঃ
এই কণা কখনও নষ্ট হয় না, শত শত যোজন দূরেও; কারণ এটি সর্বত্র রয়েছে, শুরু ও শেষ নেই, এবং শুধু চেতনার রূপেই জানা যায়।
যথা ধূর্তেন শিড্গেন পুংসা বালঃ প্রনাট্যতে । সভ্রূবিকারনযননিরীক্ষণবিচেষ্টিতৈঃ
যেমন এক চতুর ছলনাকারীর চোখের ভঙ্গি, ভ্রুর নড়াচড়া আর নানা অঙ্গভঙ্গিতে একটি শিশু সহজেই বিভ্রান্ত হয়,
চিদালোকেন শুদ্ধেন সপর্বততৃণং জগত্ । নাট্যতে ঽবিরতং তদ্বদ্ বিবৃত্যাভিনযং সদা
ঠিক তেমনি, চেতনার বিশুদ্ধ আলোয়, পাহাড় আর ঘাসসহ এই বিশ্ব সদা-নিত্য নানা রূপে নৃত্য করে, তার খেলা ও প্রকাশ সর্বদা চলতে থাকে।
তেনৈবানন্তরূপত্বাদ্ অণুনা বাসসা যথা । সংবিদন্তর্ ভবেদ্ বাহ্যে কৃত্বা মের্বাদি বেষ্টিতম্
যেমন এক সূক্ষ্ম সুগন্ধ কাপড়ের ভেতর ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি চেতনা সবকিছুতে, ভিতরে-বাইরে, এমনকি মেরু পর্বত পর্যন্ত ঘিরে রাখে।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নরূপত্বান্ মেরুতো বৃহত্ । বালাগ্রশতভাগাত্মাপ্য্ এষ সূক্ষ্মঃ পরো ঽণুকঃ
চেতনা কোনো দিক, কাল বা কিছুতেই সীমাবদ্ধ নয়; মেরু পর্বতের চেয়েও বড়, আবার এক শতাংশ চুলের আগার থেকেও সূক্ষ্ম ও অতিসূক্ষ্ম।
শুদ্ধসংবেদনাকাশরূপস্য পরমাণুনা । শোভতে ন হি সাম্যোক্তির্ মেরুসর্ষপযোর্ ইব
যে পরম অণুর প্রকৃতি শুদ্ধ সচেতনতা আর আকাশের মতো, তার তুলনা কোনোভাবেই ঠিক হয় না—যেমন মেরু পর্বত আর সরিষার দানা একসাথে তুলনা করা যায় না।